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奥门新萄京8455:老子与孔子一共有几次面对面接

时间:2019-07-06 08:21来源:现代文字
子路提着矢箙弓箭来到户外,摆好箭的,练起箭来。他“嗖、嗖、嗖”连发三箭,箭箭中的,心里觉得好不痛快。他一时性起,连连发射,直至矢箙中的几十支箭全部射光,这才把弓一

  子路提着矢箙弓箭来到户外,摆好箭的,练起箭来。他“嗖、嗖、嗖”连发三箭,箭箭中的,心里觉得好不痛快。他一时性起,连连发射,直至矢箙中的几十支箭全部射光,这才把弓一扔,索性躺在草地上看那天上白云行空。
  堂上传来朗朗读书声,那声音似吟似唱,抑扬顿挫,起伏跌宕,铿锵悦耳。子路听着这读书声,心里感到窝囊。哼,你不想收我,何不明讲,却想着法逼我离去。好,练就练,我就是不能走!他突然一个鲤鱼打挺从草地上跃起,来到箭的前,把箭一一拔下,重新装入矢箙。当他退回原地站定,将箭搭在弦上,拉满弓,正待发射时,突然想起孔子让他练德行的话,便引而不发,眯只眼睛瞄准箭的。他的目光从羽括尾部的箭叉向前望去,尾、干、簇变成一个点,对着箭的红色的鹄心。一刻时过去了,他一动不动。可是那箭的也一动未动,既未“其近在鼻”,也未“其大如日”,依然是一颗红色鹄心。又一刻时过去了,他握住弓靶的左手出汗了,引箭钩弦的拇指、食指、中指全都麻木了,一股不知如何发泄的怨气使得他疯狂拉弦,那弦“砰”,的一声断了。他懊丧地把弓向外一扔,然而孔子正站在他的身后,把弓接住了。
  “夫子,我,我用力过猛,这弦被拉断了。”子路支吾着。
  “不妨,莫性急,就像方才那样,瞄准箭鹄,引而不发,心平气和,神凝意聚。这样,你会感到体内有一股真气运行,再将此气聚开目中,你便会看到那鹄心‘其近在鼻,其大如日’了。”
  孔子说着重新换上弓弦,双腿一前一后站定,上箭拉弦,弓如满月,全身一动不动地伫立在那里。一刻时、二刻时、三刻时过去了,他依然纹丝未动。子路说:“夫子,歇息半刻吧。”子路上前托住孔子的左手,他想试试夫子的臂力,发现他那撑弓的左臂竟如车前轼木,不动不颠。再看孔子,面似静坐,气如熟睡,泰然自若。子路惊叹道:“啊,不料夫子力大非凡,文武卓绝!”并在心中暗想:前天夜里,要是真交起锋来,自己还真不是他的敌手,更不要说他身边还有那众多弟子。回想起来,他还真有点后怕呢。
  又过了若干时刻,孔子才放下了弓箭,摆摆手,平淡地说道:“仲由过奖了!要论臂力,你胜我三筹。不过,我亦有三筹胜你。”孔子说着向周围看了看,走到一块巨石跟前说:“这块巨石,以你之力,举手可托,我则不能。”孔子从袖中取出一块玩玉,接着说:“这块小玉,你我皆可玩于股掌之中。不过若把此玉伸臂托于掌中,你数刻臂抖,我可久托不动。不知由可信否?”
  “当然,当然,弟子已知夫子臂力,但不明这其中的道理。”
  子路口服心服地说。
  “此内力与外力之异也!”孔子解释说。“外力不以德摄,徒体力耳,难以持久。内力乃以德助,化为毅力、志力、心力、韧力,可五力俱汇,旷日持久。内外相辅,勇德俱臻,方可百战而不殆,祸不及身焉!”
  子路被这一番宏论深深打动了,拱手抱拳说:“夫子放心,由定能练武修德,不负重望!”
  孔子笑道:“吾要听其言而观其行矣。你可由浅入深,由表及里。你虽勇力过人,但恐根基未固。可先练掌中托石,待不觉费力时再练掌中托水,托水不晃时再练引弓满的,直练至鹄心‘其近在鼻,其大如日’时,方可练射。此学射之途径,不可蹿逾也。”
  “多谢夫子教诲!”子路躬身施礼。
  自此以后,子路早起晚归,苦练射艺。时入隆冬,天气像故意跟子路找别扭似的,日日大雪,天天酷寒,子路在雪地瞄准,风中托石,从不辍止,孔子和弟子们都为子路如此勤奋而喜悦。百日将近,众人正议论着如何帮子路拜师学行礼,正式入门,这时,子路的心情却越来越烦躁了。
  连日来,尽管子路拚了命似地练习,也不见长进。那鹄心像是嘲弄自己似的立在远方,既不见近,也未见大。他越是焦躁,效果越坏,练了不几刻,便是浑身热汗。子路心想:我豁出去了,管他风刀雪剑,我也要这样坚持到百日!从此,射场上好像似立了一座石雕,众人醒来时,他早已立在那里;众人归去时,他依然立在那里。几个弟子有些怜悯地向孔子求情,孔子却一言不发地望着子路。他心里何尝不心疼子路,但却必须这样做,他要把一块顽石琢磨成器,更要将一块冥铁淬火成钢!……
  夜半,狂风野兽般咆哮,大雪盈天吞地,孔子一觉醒来,再也睡不着了。他想去告诉子路,今日风雪特大,不要再练了。但又一想,还是试一试他的毅力,看他如何抉择。孔子披上衣服,点上灯,抱了一些《易》简,细细地琢磨着。这部书太深奥了,一般人都难以理解。为了弟子们学习,也为后人着想,他打算著一本解《易》之传,姑且名之为《易大传》吧。这样可以把自己多年研究的心得和对人生世事的看法融汇进去。
  忽然,他听到外面有声音,伏在牖上向外一看,只见风雪夜中,有一个人正在用木锨铲雪。孔子赶忙来到门外一看,啊,正是子路。他心中一阵惊喜:好一条硬汉!如果在这样的风雪之夜逃命那算不了什么,而在这风雪之夜中练箭,可谓勇士也!
  孔子被子路的精神深深地感动了,他踏着刚刚铲出的雪壕似的小路朝子路走去。
  子路回头一看,见是夫子来了,急忙说道:“噢,夫子,天这般寒冷,您怎么来了?
  孔子见子路络腮胡子上结满了冰碴,全身被白雪裹着,心疼地说:“仲由呀,看你都成了冰雪人了,快回去吧。”
  “不,如果不铲出路来,到天明雪会积得更厚,越发不易铲了。”
  “咳,如此狂风暴雪,用不了多久就把雪壕填平了,铲也无益,还是回去吧!”孔子劝道。
  “不,我一直要干到风停雪住!”子路执拗地不肯罢手。
  孔子上前硬夺下木锨说:“由呀,你光会苦练,蛮练,还需巧练才行。快回去听我给你讲些道理。”说罢,孔子硬把子路拉回室内。
  二人坐定,孔子慈爱地望着子路说:“由啊,野小子,只知用力,不知用心。凡事均需用心体验再做,然后边做边体验,方可有成。譬如这弓,”孔子说着把子路的弓拿在手中,“你要懂得它的特性方可熟用。三人为弓,取六材必以其对。六材既备,技巧和之。干,以为远也;角,以为疾也;筋,以为深也;胶,以为和也;丝,以为固也;漆,以为受霜露也。好弓材以柘木为上,檍次之,山桑又次之,橘、荆、竹更次之。弓干需色赤黑而声清扬。赤黑则近木心,清扬则远树根。凡剖析干材,射远者用反顺木之曲势,射深者要直。”孔子讲到此处,征询子路的意见说:“怎么样?愿意听吗?”
  子路迫不及待地说:“听,听,我没想到这弓箭尚有如此高深的学问。”
  “是啊,比方这箭吧,兵矢,箭槁前面五分之二与后面五分之三轻重相等;鍭矢,前面三分之一与后面三分之二相等。箭羽长为箭槁长的五分之一。如箭槁前弱则箭垂而偏低,箭槁后弱则易掉头回飞,箭槁中弱则纡回不直,箭干中强则轻飘不定,羽毛太丰则箭行迟缓,羽毛太纡则疾速旁落。是故择箭,其形自然圆润,同圆者以重为佳,同重者以节疏为佳,同节者以色如栗为佳。你看,这矢箭之中,我已为你备齐各种箭槁,不知你察觉否?”
  “啊,果然如此。”子路这才仔细观看矢箙中的箭槁真的各有不同。他把一支支箭摆在案头,像是第一次见到它们。
  “这是鍭矢、杀矢、兵矢、田矢、茀矢……”孔子一一向子路指点着。接着他又顺手拿起弓对子路说:“这弓亦有夹臾弓、王弓、唐弓、句弓、侯弓、深弓各类。”
  子路高兴得像个孩子:“夫子多讲些道理给我,我枉用弓箭几十年,全然不知其中学问。”
  “弓体外桡多而内向少者为夹臾之弓,宜于缴射。外桡少内向多者为王弓,宜于射革与木椹,外桡与内向相等者为唐弓,宜于射深。弓角优良者为句弓,角干皆优者为侯弓,角干筋皆优者则为深弓。”
  “夫子,怪不得世人称你为圣人,你真是样样俱通呀!”
  “说我圣,说我仁,我怎么敢当呢?我不过是学习不知厌烦,教诲别人不知疲倦罢了。”
  “夫子,就连这弓角也有讲究吗?”
  “当然。”孔子拿起弓,抚摸着弓角说:“秋天杀的牛角厚,夏天杀的牛角薄。稚牛角直而润泽,老牛角弯而干燥,病牛角伤而薄污不平,疲瘠之牛角无光泽之气。角色青,角尖丰,角底白,长二尺五寸(一周尺,合今19.91厘米)之角,其价之高与牛同。只有角、干、筋俱佳的弓,才堪称良弓。只有谙熟弓之特性及其工艺,方能练成上乘射艺。‘工欲善其事,必先利其器’也。”
  子路叹了口气,懊丧地说:“可是我却器也不懂,事也不成啊!眼看百日将到,我的射艺却离夫子的要求相差甚远,真急死我也!”他说着两只粗大的手在一起狠狠地搓着,看得出他正心急如火燎。
  孔子忽然朗声大笑起来。子路莫名其妙,瞪着圆铃似的大眼,懵懵懂懂地望着孔子。
  “傻小子,”孔子朗朗地笑着说,“我那是试你的毅力,挫你的锐气,砺你的德行,验你的性格。其实,射箭真功非百日千日可成,须待一生不懈。今日见你如此心诚志坚,定收你为徒。百日一到,行礼便是。”
  子路听了这话,一把抱住了孔子的肩头,激动得半晌说不出话来。师徒二人久久地对视着。子路揉了揉湿润的眼,不好意思地笑了。
  孔子笑着轻轻地拍着子路的肩头,满怀期冀地叮咛道:“野小子,日后要剔除野性,修养德性。以仁修其内,以礼修其表。仁以养其心性,礼以度其言行。如此可以为君子也!”
  子路行入门拜师礼的日子到了,弟子们都换上了缝掖之衣,章甫之冠,双手执笏,整齐地站在杏坛两侧。孔子端庄地坐在屏风前的席上。曾皙自报奋勇地当了子路入门的介绍人,引导着子路从门外进来。子路身着儒服①,双手擎着贽礼——一只死了的大雁,表示誓死效忠之意,从门外迈着缓慢的步子,恭恭敬敬地来到孔子面前立定。曾皙一反往日嬉闹随便的神态,用宏亮的声音,一字一顿地说:“孔门弟子曾点,绍介卞人仲由入门拜师。”
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  ①缝掖之衣,章甫之冠即儒服。

20/30#写手30天写作训练营#第一期2016.6.29

  这一夜,孔子没有合眼,他决心扶正这摇摇欲坠的殿堂,改变这“礼崩乐坏”的现实。要修葺这将颓的大厦,就需要大量的栋、梁、檩、柱、椽,这些材料天上不会掉,只有办教育来培养。这教育该如何办法呢?于是他像一个织女,在编织七彩的长虹;像一个工匠,在绘制美丽的蓝图;像一个画家,在渲染好看的色彩;像一个文学大师.在构思不朽的名著……
  眼前的教育,“学在官府”,只有极少数贵族子弟才有受教育的机会,而且公学里的教师多迂腐不堪,难胜培养栋梁之材的重任。学生在学校里比身份、比地位、比享受、比阔气,整日斗鸡走狗,胡作非为,不思长进。虽说还有少数私塾,一些官吏告老还乡后在设教讲学,但所收的也多是闾里较有身份人家的子弟,而绝大多数平民子弟却被摈弃在学校大门之外,失去了受教育的机会,这样长此下去,怎么能培养出齐家治国平天下的优秀人才呢?“礼崩乐坏”的局面何日能够改变呢?他要办的学校,将“有教无类”,不分贫富,不分贵贱,不分老少,不分国籍,兼收并蓄。手续也很简单,只要带着一只贽雉,象征性地表示对老师的敬意,行过拜师之礼就可以了。
  待一切想好之后,天已大亮了。孔子梳洗完毕,不待吃早点,就匆匆忙忙地去拜访仲孙大夫。孔子要征得仲孙大夫的同意,取得他的支持,否则,办学经费难以筹措。
  如今的孔子,在曲阜、在鲁国已经是有些影响的人物了,人们对他都有几分尊敬,仲孙大夫跟他更有着特殊的感情。仲孙大夫很赞赏孔子的胆识,坚信凭他的学问和声望,一定能办好这所前所未有的学校,只是不同意他“有教无类”的办学方针。孔子说:“仲孙大夫一向支持丘汎爱众,而亲人’的主张,汎者,广也,仁者爱人。要办教育,若不广收天下弟子,使其均享受教育之机会,何谈‘汎’字,‘仁’又安在?任何主张,均宜见诸行动,付诸实践,否则岂不成了巧言的佞者?”
  仲孙氏虽为大夫,但无论知识或口才,都无法与孔子相匹敌,只好曲从。
  孔子说,人的本性是相近的,差不多的。人在道德和知识上的重大差异,是后天习染的结果,尤其是受教育的结果。譬如两匹素练,它们的质地、色泽相差无几,这好比是人的“性”,“性相近也”。染坊师傅分别将它们投入蓝、红两个染缸,结果一匹变成了蓝色,一匹变成了红色。这好比是“习”,“习相远也”。
  谈到贫富、贵贱,孔子说,这本来不是固定不变的,而是经常相互转化的。无许由、务光不肯就君位,则无尧、舜的声誉和尊贵。同是治理洪水,鲧被祝融杀死在羽郊,他的儿子禹却名扬万世。商贾出身的管仲佐齐桓公霸诸侯,牛倌百里奚相秦称雄……
  仲孙大夫被孔子说得心悦诚服,连连点头称是,支持他辞官办学,答应他联合志同道合的贵族捐款资助,并奏明昭公。
  孔家小院里热闹非常,孔子正在带领一伙青年垒土筑坛,有的刨,有的铲,有的运,干得热火朝天。盛夏,毒日炙烤,天气闷热,无一丝风,一个个累得汗流浃背。这些青年中有孔子当初放牛的牧童,当吹鼓手的伙伴,曼父、曾皙、颜路等好友自然也在其中。还有许多素不相识的青年,听说孔子招收学生不讲门阀,从很远的地方赶来帮忙。十岁的儿子孔鲤,九岁的女儿无违,十五岁的侄子孔蔑,十四岁的侄女无加也穿梭般地跑来奔去。人多力量大,一个满不错的讲坛,不到半天工夫就筑成了。不知是谁移来了一棵小银杏树栽在坛边,虽说这不是栽树的季节,但挖大点根,多带点泥,也是可以栽活的。小银杏树舒展着嫩绿的叶子在微风中轻轻摇曳,孔子凝视着它,仿佛看见小银杏树在迅速长大,树影婆娑,杏果满枝……他蹲下身去,轻轻地抚摸着笔直的树干,若有所思,自言自语地说:“银杏多果,象征着弟子满天下;树干挺拔直立,绝不旁逸斜出,象征着弟子们正直的品格;果仁既可食中,又可入药治病,象征着弟子们学成之后可以有利于社稷民生……此讲坛就取名杏坛吧……”
  孔鲤姊妹们喜得一跳老高,拍手称妙,纷纷要求拜师求学。调皮的孔鲤推着父亲在散发着清新泥土气息的坛上席地而坐,扑通一声跪下就磕头:“老师在上,受学生一拜!”
  孔子抱起了儿子,举过头顶,哈哈大笑。众人也都哈哈大笑……
  第二天,杏坛上,许多人——下从几岁的孩童,上至年过半百的长者,最多的自然还是青少年,手捧干贽雉,很有秩序地依次参拜孔子。
  杏坛周围被看热闹的人围得水泄不通。
  从此,孔子便每日杏坛讲学,四方弟子云集于此。
  但是,学生的程度参差不齐,孔子大体上把他们分成初级班和高级班。初级班学初级“六艺”:《礼》、《乐》、射、御、书、数。高级班学高级“六艺”:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。有时忙不过来,课程颠倒不开,就让高级班中的优秀者或有某一方面专长的给初级班的学生们讲课。
  孔子开创的“私学”像一道曙光,冲破了古老东方的黑暗,唤醒了沉寂中的生命。它将使世代躬身俯耕的人们昂起那低垂的头颈,迎着春风,吸嘬着甘醇的雨露,伸展着双臂拥抱望眼欲穿的文化知识。地下的水,天上的云,世间的一切都在齐声赞颂文化回到了创造者的手中,哪怕道路坎坷,岁月蹉跎,速度缓慢,但却只有向前,失去的,被夺走的,总会再回来,不论霸占者怎样穷凶极恶,掠夺者怎样贪婪吝苛,人们应该得到的总会得到,并且还要掌握它,使用它,不断地创造和升华,赋予它新的生命,让它造福于民众。
  孔子以他所处的时代的独特方式,在他新辟的蹊径上跋涉,霜雪雨露,疏食饭水,他忍受着,并抵制着来自社会各阶层的讥讽、嘲笑,甚至谩骂、诬陷和打击,像一只不知疲倦的牛,为民族,为人类,也为自己的信仰和志向而忍辱负重,默默地耕耘着。
  一天,孔子正在给弟子们讲《诗》,曾皙跑来报告说:
  “夫子,您常给我们讲过的那个子产,他死了。”
  孔子听了,不觉一怔,忙问:“曾点,此言当真?”
  曾皙说:“为何不真?这是郑使者来报告的消息。”
  孔子听说子产归天,凄然泪下,伏案恸哭。
  颜路说:“夫子,子产远在郑国,与您非亲非故,您何必如此伤情呢?”
  孔子挥泪说:“二三子哪里知道,子产乃当今罕见之政治家,真君子也。他严以律己,宽以待人,忠于君王,办事持重。他每拟一令,无不虑及民之疾苦。”接着他向弟子们介绍了子产的品行。
  郑是弱小的国家,夹在齐楚两大国之间,子产相国二十多年,不曾受过列强的征伐。他历聘于齐、楚、晋、鲁诸大国,是个出色的外交家,在诸侯中有着崇高的声望。他知识渊博,却很谦逊,每决定一件国家大事,都要征求大臣们的意见,请教熟悉情况的人。周景王九年,子产把刑书铸在金属制的鼎上,这是中国有记录的最早的成文法,这是子产在法律上的一个贡献。爱民是子产的最大特点,冬季里他能用自己的车子载百姓过河。有时群众聚集在乡校,议论朝政,批评子产。有人认为这有害国家,建议拆毁乡校。子产坚决制止了,他认为这正是听取民众呼声的好机会。
  子产初执政时,郑国流传着这样一首歌:
  提倡节俭,提倡节俭,
  人有好衣服也不能穿;
  整顿军事,整顿军事,
  人要种地也没法子干;
  谁杀子产,
  我们心甘情愿
  可是过了三年,便流传了另一首歌:
  我们子女,
  是子产教育;
  我们田地,
  是子产开辟;
  子产可别死,
  死了谁继续?
  子产不重天道,重人道。周景王二十年冬季,有彗星见于辰之西,大夫裨灶向子产说,宋、卫、陈、郑四国将同日有火灾,只有用瓘斝玉瓒等祈禳,才能免除。子产以为天灾流行,决不是玉器所能祈禳的。他说:“天道远,人道近,裨灶何以能逆料天道呢?分明是无稽之谈。”竟不听。结果,郑国首都并无火灾,郑国有了水灾,又有人以为是龙神作怪,但他说:“我们无求于龙,龙也无求于我们,不相干的。”
  弟子们听了孔子的介绍,无不伤心,对子产更加敬重了。
  曾皙说:“怪不得子产一死,郑国人都哭了呢!”
  孔子设教,不像官学和一般私塾那样,整天死守着一堆竹简,讲呀,念呀,背呀,令人腻烦,而是常以社会为课堂,以生活为教材,把学生带进大自然中去,开发他们的智力,陶冶他们的性情,启迪他们的灵感,从中悟出若干哲理。
  仲秋一日,孔子带领弟子们去游防山。秋天比春天更显得生机勃勃,到处是累累硕果,郁郁芳香,师生们游兴甚浓,直到申时,方才踏上归途。
  大自然是神奇莫测的,下午还是天高云淡,这会却变得阴沉起来。西北风劲吹,一声炸雷响过,一堆堆浓黑的云朵像听到集合号令,千军万马般地向头上涌来,刹那间便漫布整个天空。夜黑得伸手不见五指,空气潮湿得抓一把能握出水来。夜幕笼罩了一切,黑暗吞噬了万物,电闪雷鸣,野兽咆哮山谷,孔子师徒仍行进在防山的腹脏之中。大家默默地走着,谁也不吱声,悚惧的心理令他们紧紧攥着手中的武器。突然,“扑通”一声,路边的树上跳下一个人来,拦住了他们的去路。
  “什么人?”司马牛上前一步护住了孔子。
  众弟子猛然惊醒,“刷”地抽出佩剑,严阵以待。
  “哈哈哈!……”那人挥舞着一柄长剑,仰天大笑。那笑声在寂静空旷的山谷中回响,显得是那样阴森可怖。
  “害怕了?胆小鬼!”来人旋风般地跃到孔子面前,一柄长剑舞得呼呼生风,一片白光上下闪耀,一股寒气透人心肺。
  借着闪电的亮光,孔子见此人身高九尺有余,立在那里像一堵墙。满脸都被那浓密的胡须遮住,只剩下两只眼睛,凶光四溢。盔胄上插着两只长长的野雉翎毛,随身甩动。全身披着野猪皮缀成的外衣,看上去半人半兽,似鬼若魔!……
  他突然收住剑,一招“飞龙”穿云,剑锋指着孔子吼道:“你们这般无用学子,全是废物!看见了吧,除暴安民,靠的是这个!”他那剑锋差一点就触到了孔子的鼻尖。那声音像是山顶上的霹雷,震得人们的耳膜嗡嗡作响。
  众弟子急忙用剑架住他那柄长剑,却被他“啪啪”两下全都打落在地。众弟子正欲拾剑再斗,孔子平静地说道:“慢!”
  众弟子茫然不知所措地望着孔子。
  在短短的几秒钟内,孔子的大脑飞速地思索着,这是个什么人呢?刺客?不是,若是刺客,早已暗中下手了;盗贼?不像,若是盗贼,怎么会讲“除暴安民”呢?看来是一鲁莽武夫!
  “这位先生请恕弟子无礼!”孔子上前深揖一礼,拱手道:
  “请教先生何方人士,尊姓大名。”
  “哼,伪君子,尽是虚言假意!”那人头也不回,脖子硬梆梆的像插了根铁杠。
  孔子微微一笑道:“在下姓孔名丘,字仲尼,请多指教!”
  “我早就知道你是孔老二。”
  “大胆!”弟子们气恼地吼道。
  孔子又是微微一笑说:“互道姓名,乃古之常礼,难道先生竟连姓名也……”
  “我乃鲁之卞人(今山东泗水县),姓仲名由,字子路。”
  “原来是子路先生,失敬,失敬!”
  “你我道不同,不相与谋,何敬之有!尔等摇唇鼓舌,为那班昏君出谋划策,怎比我专戮强暴,为民申冤,为国除害!”
  “子路先生精神可嘉,孔丘不胜钦佩!”孔子说,“然天下无道久矣,刀枪剑戈,争来斗去,恶人却有增无减。人民苦于征战亦久矣,田园荒芜,子孤母寡,白骨遍野,暴得除乎?民得安乎?”
  子路被孔子问得像泄了气的皮球,双手耷拉,长剑拄在地上:“依夫子之见,该怎么办?”
  “施行仁政!”
奥门新萄京8455,  “何谓仁?”
  “克己复礼为仁!”
  “仲由鲁钝,请夫子明示!”
  “譬如今夜,先生以利剑对孔丘,丘却以礼对先生。若双方俱以兵刃相对,势必流血横尸,丘目不忍睹,是为仁。仁者,爱人也。”
  子路静静地听着,心似有所动。孔子继续说:“先生责孔丘为昏君出谋划策,岂不知丘之策旨在劝君为民,若君皆能克己复礼,则天下归仁矣!仁离着我们很远吗?不远,我想得到仁,仁就在眼前。桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。兵刃可以得天下而不可以治天下,治天下者,仁德也!”
  子路目中的凶光消失了,失神地望着远方,他像似在思索……
  “当啷”一声,子路手中的剑掉到了地上。
  四周一片沉寂,孔子一言不发地望着他……
  子路呆呆地望着漆黑的远方。孔子的话在他眼前展现了一个崭新的世界。自己光知道长剑可以斩恶人,但天下恶人这样多,一柄长剑能斩得完吗?多年来诸侯征战,天下纷争,肥了官吏,苦了黎民。仲尼以仁德治天下,以礼义化苍生,使人人向善弃恶,救民于水火之中……
  想到此,子路跪倒在地说:“请孔夫子重责由陵暴之罪。”
  孔子急忙上前扶起子路说:“先生言重了,你我同有为民之心,可谓志同而道合也。快快请起!”
  子路站起身来,低垂着头说:“在夫子德风之下,由真羞愧得无地自容!”
  孔子笑着称赞道:“真乃豪爽之士!”
  众弟子也急忙上前说长道短,大家的热情反而使子路很不好意思,他一一向众弟子拱手谢罪:“惭愧!惭愧!……”
  曾皙半开玩笑地说:“仲由兄,你的剑法可真是上乘,来日一定向你请教!”
  子路挥着扇子般的大手憨厚地笑着说:“哪里,哪里,仲由乃一介武夫,总想以手中长剑斩尽天下不平,今日想来,大错而特错!夫子以德服人,以礼服天下,才是正路。由愿拜夫子门下为徒!”他说着单膝跪倒,双手合抱,拜在孔子面前。
  子路的举动使孔子一时难以作答。虽然降服了这位武夫斗士,但要他作为孔门一员,恐难对路数。若他一时性起,难免动手动脚……拒绝他吗?看样子他倒是一片真诚,自己不是宣布“有教无类”,“自行束脩以上,吾未尝无诲焉”吗?连这样一个被德风降服的武士都无信心改造,还谈得上什么改造社会和人类呢?待我经过一番考验,再收下他不迟。想到这里,孔子严肃地说:“子路先生,既不嫌孔丘谫陋,自甘屈辱,那就一同回府,待安顿下来,再委贽行礼,收你为弟子。”
  “怎么,现在还不行吗?”子路不解地问。
  曾皙忙说:“夫子这就是答应你了,不过入门还得有一定的礼仪规程。”
  子路这才起身。众弟子拉着他高兴地说:“以后我们就可以常在一起了。”
  翌日,子路早早起身,梳洗修饰起来。多少年来,他被称为“卞之野人”,过着野人般的生活,以山林为家,以野物为食。为了奉养八十岁老母,他常常到百里之外去背米,自己则常年以藜藿野菜为食。现在,他看到身穿的野猪皮,不再觉得是雄武伟岸的标志,反感到是那样龉龊和讨厌。一夜之间,他仿佛变成了另一个人。他手提那件野猪皮衣服,把它甩到户外,然后来到街肆之上,狠了狠心,用自己的全部积蓄,买了一件丝织提花新衣。这在当时是极其昂贵的服装,只有少数贵族才穿得起。他穿上新衣,美滋滋地转了几圈,然后去见孔子。
  围绕着是否收子路入门墙,孔子师生展开了一场争议。多数人认为应该收,因为夫子的教育方针是“有教无类”。少数认为不能收,因为子路太野,收进来会惹是生非,败坏门风,成为害群之马。最后孔子一锤定音:收下这个野小子。根据自然是“性相近也,习相远也。”孔子说,一位高明的染织师,不仅能将白练染成彩练。而且能将彩练,再染成某一种所需要的颜色。染有某种恶习的人,同样可以通过教育革新自我,改造成君子,培养成圣人。大家正议论,见子路身着盛装华服,光彩照人地走了进来。同学们围上前去,惊奇地欣赏着。
  “咳,真美,子路一夜之间变成贵人了!”
  “这锦衣华服,再配上个窈窕淑女,就更带劲了!”
  子路美得迈起方步在室内转了三圈。曾皙凑到他耳边摹仿着少女的姿态,捏着啜子唱起了《诗·缁衣》:
  缁衣之宜兮,(你的黑衣真合体啊,)
  敝予又改为兮。(破了我再给你做新的啊。)
  适子之馆兮,(我要到你馆舍去啊,)
  授子之粲兮。(去把新衣送给你啊。)
  这一下逗得众人轰堂大笑,满屋子热闹得像开了锅。
  “嗯,嗯!”孔子故意干咳了两声,喧闹渐渐平息。孔子严肃地坐在那里,一言不发,弟子们这才感到刚才闹得有些过分,急忙回到夫子身旁,各就各位。子路不知夫子为何不快,小心翼翼地立在一旁。
  室内一阵沉默。片刻,孔子才缓缓说道:“仲由啊,长江之水出自高山,发源的地方,水浅得连酒杯也漂浮不起;而到了中下游则浩浩荡荡,不乘大船就难以渡过;这正是众多的川河聚集到一起的缘故。你这样华装盛服,谁还再敢接近你,帮助你呢?”经孔子一说,子路急忙回屋加了一套缝掖之衣,这是当时极普通的服装。
  待子路坐定,孔子沉吟道:“仲由入我孔门为徒,其志可嘉,除需委贽行礼之外,另有一则,不知肯依否?”
  “唯夫子之命是依!”子路斩钉截铁地回答。
  “百日之内,不准习演礼、乐、御、书、数五艺,必须日日苦习射艺。”
  “这……”子路莫名其妙,“日日习射?夫子,不瞒您说,弟子早有了百发百中之绝技……”
  不等子路说完,孔子把脸一沉说:“我让你练的不是绝技,而是德行!”
  “什么,射箭练德行?”子路惊疑地张大了嘴巴。
  “如若不肯屈尊,那就请便吧。”说着孔子向内室走去。
  众人忙向子路递眼色,子路这才勉强说道:“弟子遵命就是。”
  孔子微微一笑,转过身来,亲切地拍着子路的肩头说:“不要勉强,何时感到委屈,便来辞行。”说着亲自拿起矢箙及弓箭递给了子路。
  子路抬起头来,诚恳地问孔子:“夫子如何让我练德行呢?”
  孔子并不正面回答子路的问话,微笑着说:“直练至那几分小小箭的(古时的即目标,现代人称为靶。古时的靶为弓箭的握处)在你目中其近在鼻,其大如日,方可停止。”
  “好,让弟子试试看……”
  “不是试试,而是必须照办不误!”
  “弟子斗胆动问,此为孔门常科,还是专为由而设呢?”
  “是我苦思冥想,专为你而设。自明日始,你日出而作,日入而息,不得懈怠!”孔子说完,不再理会子路,转身对众弟子说:“你们也要加倍努力,不得松懈。除我集中讲授的课程外,还要抓紧演习我为你们个别开设的艺科。”
  “是!”众弟子齐声答应。

问题:老子与孔子一共有几次面对面接触?

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  仲由躬下身子,把大雁举过头顶,心悦诚服地说:“卞人仲由,仰慕夫子仁德,愿委贽行礼,请为弟子。”说着上前呈上大雁。
  孔子接过大雁说道:“可也。孔门以仁为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎!士不可以不弘毅(刚强而有毅力),任重而道远!”
  “弟子死守仁道,死不旋踵!”
  “善哉!仲由自此可为孔门弟子!”
  曾皙道:“请行大礼!”
  仲由拱手稽拜,额垂至席,三叩,然后退后再前,再三叩,即行所谓三拜九叩之大礼。
  自此子路为孔子之徒,终身相随,常以身相卫,感情笃深,直至结缨而死,孔子倾醢。
  公元前518年,孔子三十四岁。
  杏坛,三年后的杏坛,已不再是一棵银杏树茕茕孑立,而变成了一片银杏树林。树干挺拔,枝叶苍翠葱郁,枝枝相连,叶叶相复,充满了勃勃生机。春天,它以浓郁的清香招来了四海的蜜蜂,夏秋,它以累累硕果吸引着八方的游客,当时的鲁国,没有什么比杏坛更有诱惑力!
  这天,孔子正坐于杏坛之上,给弟子们讲“仁”。忽然,一阵“嘚嘚”的马蹄声和“朗朗”的串铃声由远而近,来到门前,御手甩了个响鞭,吆喝住牲口,马车便戛然停住。接着,一对衣冠楚楚的贵公子跨进门来,走上讲坛,纳头便拜……
  这是孟僖子的两个儿子,大的叫孟懿子,原名仲孙何忌。小的名南宫适(括),字子容,一字敬叔,通称南容。孔子以礼相待,起身将他们扶起,让其就坐。
  孟僖子是“三桓”之一,在鲁国的政治地位仅次于季平子,堪称第三号人物,虽则位显势大。却也是不学无术的酒囊饭袋。鲁昭公七年(公元前535年),孟僖子陪同鲁昭公出访楚国,途经郑国,郑伯慰劳昭公,昭公君臣面面相觑,竟不知相仪之礼,无以应酬,羞得孟僖子无地而自容。当抵达楚国境内时,楚王在郊外举行盛大的郊迎之礼,昭公君臣又不知所措,号称“周礼尽在鲁矣”的君臣懵懵混混,茫然无辞。在鼓乐齐奏,众目睽睽,事关国仪的外交场合,孟僖子羞容满面,大汗淋漓,回到驿馆,一病不起。归国后,孟僖子视此次出访为平生奇耻大辱,于是遍访名士,虚心求教。他曾屈尊登柴门问礼于孔子,二人促膝畅谈,孔子有问必答,滔滔不绝,似黄河激浪。孔子渊博的知识,精湛的见解,很使孟僖子折服。他认定,孔子是当今青年中最有学问的一个。可是自己的长子仲孙何忌整日游手好闲,快三十岁的人了,仍学无所成。次子南宫适倒是天资聪慧,但眼下才是个十几岁的顽童,何时能成气候!似这般子弟,怎么能巩固孟氏在鲁国的地位与季、叔两家抗衡呢?这很使他忧心如焚。临终前,他将两个儿子叫到床前,给他们讲礼的重要,自己的教训,讲孔仲尼的家世,孔子浩若烟海的学识,最后他说:“礼,人之干也。无礼,无以立。吾闻达者仲尼,圣人之后也,若必师之学礼焉,以定其位。”
  孟懿子兄弟二人遵父命,安葬了父亲之后,便来拜师求学了。
  这兄弟二人,虽说是一母同胞,但性情却截然不同。孟懿子趾高气扬,目中无人,拜师求学,并非出于诚心,迫于父嘱而已。这也难怪,孟僖子一死,他便承袭了父职,立于朝廷,左右国政,怎么能与这“乌合之众”为伍,同窗同学呢?南宫适则老实敦厚,天真活泼,讨人喜欢。孟懿子华丽的服饰与傲慢的态度,引起同学们议论纷纷。这一切,孔子俱都看在眼里,记在心上,但却无动于衷。
  孔子答应收下孟氏兄弟,按照孔门规矩,择吉日委贽行礼入门。
  吉日良辰,艳阳高照,孟氏兄弟拜师入门,一切礼仪,一如既往。孟懿子代表弟弟南宫适双手献上二十只又肥又大的贽雉,行三拜九叩之礼。突然“扑通”一声,仿佛有一重物坠入墙外,接着传来了呼救声与呻吟声。颜路闻声率先跑出门去,看个究竟。接着又有几个好事的同学相继跑了出去,一场肃穆的拜师礼仪混乱了。
  瞬间,颜路与两三个同学搀扶着一个受伤的青年走近杏坛。这个青年叫禾兔,原来是一个奴隶,现在已经是庶民了,是颜路的朋友,常和颜路一起放牧、打柴。三年前修筑杏坛的时候,他曾与颜路一起来干得热汗百流,那第一棵银杏树,就是他费了九牛二虎之力才从自家的院子里移过来的,如今已是枝繁叶茂,银杏满头了,堪称为这片杏林的尊长。
  三年来,禾兔每日给主人放牧、打柴、驾车、抬轿、耕种,一有闲空便跑来偷听孔子讲学。他伏上墙头听,爬上大树听,钻到阴沟里听,隐在柴垛后听,学生们高声朗诵,他却只能低声吟咏。他没有勇气拜求孔子入门,因为自己是个奴隶,“有教无类”是否包括奴隶在内呢?再说每日饥肠辘辘,三尺肠闲着二尺半,到哪去弄十只干雉作贽礼呢?去年,他自奴隶转为庶民,自觉荣耀了许多。颜路热情帮忙,为他宰了一头猪,晒制了十只上乘的贽雉。颜路告诉他说,今天是黄道吉日,孟氏兄弟要来拜师入门,让他在墙外耐心等待,自己瞅机会向夫子请求。夫子是个“温而厉,威而不猛,恭而安”的人,一定能够答应。至于十只贽雉,天一亮,颜路就偷偷地运到了“内”里。孔子的诸多弟子中,有走读的,也有寄宿的,还有半工半读的。学生上课的地方叫“堂”,相当于今天的教室;睡觉的地方叫“内”,相当于今天的宿舍或寝室。
  禾兔先是在外隔墙听讲,后来索性骑上了墙头。他想,让夫子和同学们发现了自己也好,可以趁此机会请求入门。禾兔骑在墙头上看孟氏兄弟拜师,一边看一边摹仿他们的动作,不想竟仰跌下墙去,摔伤了足骨。
  听了颜路这些介绍,孔子默默地站起身来,走到那棵最大的银杏树旁,轻轻地抚摸着它那碗口粗的、萝卜似地泛着绿光的树干,怔怔地仰望着它那如伞似盖、挂满银杏的树冠,他的心潮起伏,眼圈湿润,久久不肯离去……
  原先规定的那种拜师仪式失去了束缚的效用,不用谁作介绍,也无赞礼司仪,禾兔双膝跪在孔子面前,泪痕满面,苦苦哀求道:“小人早想拜师求学,只因……今天……今天就请主人开恩,收下小人这个学生吧!”他当惯了奴隶,习惯称别人为主子,自己为小人。
  孔子内疚地双手将他扶起:“孔丘早已有言在先,广收弟子,不分年龄大小,身份贵贱,来者不拒!”
  颜路替禾兔抱着十只肥大的贽雉站立在孔子身旁,磕磕巴巴地解释说:“夫,夫子,禾兔,兔,已经是庶,庶民啦!
  ……”
  孔子坚决地说:“有教无类。奴隶也无妨!只是……”
  禾兔惶恐地看着孔子,生怕被拒绝。
  “只是禾兔这名字不雅,”孔子说,“让我另给你起个名字,你贵姓?”
  “夫子,他姓冉。”不等禾兔开口,颜路抢着为他报了姓,仿佛报慢了,孔子就会将禾兔逐出门去。
  “那好,”孔子说,“就叫冉耕,字伯牛吧。”
  冉耕再次双膝跪倒,连连磕头说:“感谢主人的大恩大德!”
  孔子纠正说:“从今往后,你不要再叫我主人!你和大家一样,都是我的弟子,都称我为老师!”
  冉耕感恩不尽,称谢不已,叩头至破,血染白席……是呀,若不是孔子创办了私学,“有教无类”地广收弟子,像冉伯牛这样奴隶出身的青年怎么能有机会上学读书呢?又怎么能出息成孔门七十二圣贤中的佼佼者,以德行称著而永垂青史呢?
  冉耕入学,众弟子欢欣雀跃,南宫适也为之鼓掌祝贺,唯独孟懿子心中怏怏不快。这也是个直性子人,心里有什么,嘴上就说什么,此时入世尚浅,还没学会耍两面派。他探过身去,似乎颇为诚恳地跟孔子说:“夫子,收一个奴隶入学,怕是不合礼的吧?照这样下去,何谈贵贱尊卑?”
  孟懿子一言出口,像滚油锅里洒上了水滴,立刻炸开了花。
  “我们这是学校,不是官场,大家是志愿聚拢于孔夫子身边,学知识,修品德,没有谁是请来的,也没有谁是逼来的,嫌不合口味,可以走嘛!”
  “怕辱没身份,为什么不到公学里去呢?那儿尽是富贵子弟。”
  “奴隶为什么就不能上学?没有奴隶劳动,你们贵族一天也活不下去!”
  弟子们七言八语,议论纷纷。孔子并不制止,他想,让孟懿子听听大家的意见也好,将省却自己许多口舌。
  孟懿子长到这么大,头一次吃这样的下气,但碍于孔夫子的情面,不便发作。他很想解释一番,被南宫适扯了扯衣襟,制止了。他毕竟是在官场混了一阵子,颇有一点涵养。再说,自己位极人臣,官拜上卿,总得在夫子面前显示出博大的胸怀,不能与这些“无知之辈”计较。实际上,收谁入学与自己毫不相干,自己来拜师求学,只是迫于父亲遗命,图个名声,根本没打谱来此听讲,长知识,修品行。想到这些,他也就心平气和,处之坦然了。
  待大家都平静下来,孔子重申了自己“有教无类”的办学方针,并阐明了其理论根据,作了一些解释和说明,算是对孟懿子问题的答复。接着令弟子们各就各位,继续讲“仁”。
  孟懿子见第一弟子的座位空着,便坦然地走过去坐下。众弟子的目光一齐投向孔子……
  子路面带愠怒,按剑而前曰:“仲孙大夫,此座已经空了三年,今日夫子并未让你坐于此座!”
  孟懿子站起身来,以征询的口吻问孔子:“夫子,何忌坐此座不行吗?”
  孔子说:“依你之见呢?”
  孟懿子被问得语塞,十分尴尬……
  南宫适为哥哥的行为羞辱得面红耳赤,无地自容……

【读书】

回答:

【原文】孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝於我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

【读书感悟】

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孔子曾经有一次求学于老子。

任何事情都要置身于情境中理解,才生动,才能还原那时的真相,且不说真相是否真实,只要道理比真相有价值就行了。

【写作】孔了列国传之初次奔齐13

进入正题前,先看《庄子·天运篇》:孔子行年五十有一而不闻道,乃南至沛见老聃。此记言是否可信?庄子在《寓言》篇中已经言明:寓言十分之九,假托他人之言而论之。

孟懿子何许人也?懿是谥号,他是鲁国的大夫,三大家之一,正是夫子本国的从政人物,类似于现在的中央部长级别。你说一个这么大的人物,来问教于夫子,对于夫子来说是多么振奋的一个事例,夫子肯定不会放弃这么好的一个说教机会。以令人不解的二字“无违”便结束了问教,的确令人费解。一般说来,常人定会像樊迟样问“何谓也?”但是一个中央部长级人物,他来问你就不错了,来问了,你居然说些我通俗得不能再通俗的答案 “无违”,孝就是不要违逆,这么简单的道理,就是不能提供有价值的信息及话题,就那只有快闪了。

【幸福感】

《庄子》中的故事,纯属虚构的寓言确实占“十分之九”。另外十分之一,则是以史实为基础,经过加工和修饰,具有寓言的性质。完全符合史实的故事是零篇。故孔子五十一岁见老子之说,不足为信。

樊迟是谁?那就是向夫子“问稼、问圃、问仁”的人物,被夫子说:“小人哉,樊须也。”从樊迟本质上寻究竟。樊须是农民出身,在拜师孔子之前,已在季氏宰冉求处任职,孔子回鲁国后才入的孔门。说到鲁国,当时三大贵族执政,孟孙氏、叔孙氏和季孙氏,孔子生活的那个年代,鲁国的权利一直在季孙氏的手中。

【作者》子诺

正史《史记》中,有《老子韩非列传》和《孔子世家》中。均有孔子师学于老子的记载。正史与《庄子》等诸子经典的最大不同是,后者可以虚构寓言故事。而前者必须以史实为据。但《史记》中并没有孔子入周时的具体年龄。

在为学上,樊迟真有不耻下问的精神。不仅向孔子三次问“仁”,还问“知”、“崇德、修业、辩惑”等,但三句不离老本行,还问种植五谷和蔬菜的事。人家也没错,好不容易想问到自己擅长的领域,却被孔子斥为“小人”, 那么有教无类还得另说。看来夫子的理论,从言行就可知,是偏向于上层的,是有别于基层的。

     孔子不由得驻足看了一眼,原来是五六个乡民不知因何在口角,看情形分成两派,越说情绪越是激动,竟动起手来。孔子皱皱眉,回头对弟子们道:“我们去看看。”子路却突然起了戒心,道:“夫子,那几个人看来眼生得很,不像是附近乡民。夫子且在这里等等,我和颜路师兄前去看看。”孔子点头道:“也好。”孔子办学数年,在曲阜城里已经颇有名望,很多乡民有了疑惑甚至纠纷,都愿意到杏坛请教,孔子性情温和,诲人不倦,且有教无类,从不拒绝真心向学的人,往往几句话就能为乡民解惑。因此很受乡民爱戴,久之,弟子们耳濡目染,也经常帮助乡民,所以看到乡民纠纷,断没有视而不见的道理。

考证孔子入周确切年份的要纽,在《礼记·曾子问》中,此篇记载了孔子跟随老子主持丧礼一事: 孔子助丧于老子,出现日食。老子命孔丘“止柩就道右,止哭以听变。”日食过后,才继续前进。孔子不解,问其故。老子曰:“见星而行者,唯罪人与奔父母之丧者。”

被孔子定位为“小人”,所以在学业上成就不大,从鲁哀公齐师伐鲁一战中便知,他不仅有谋略,还有勇武精神,因为没有丧失自有的本色,也就不妨碍他成为孔门弟子中的佼佼者。

     师生几个中,孔子身材最为高大,身高九尺六寸,号称“长人”。子路比孔子矮小不过寸余,魁伟却更胜孔子几分。子路武艺高强,好战斗勇,跟随孔子学习之前,无事便闲游于市,看到哪里有不平事便见义勇为。自拜入孔门以后,在孔子教导之下,收敛了很多,但身上也实在不见什么儒气,立在孔子身后,如同护卫一般。多年之后,孔子曾笑叹道:“自得仲由,恶言不闻于耳。”但子路也是粗中有细。此时见乡民面生,便留下曾点在孔子身边,和颜路一道去了。近前还不忘拱手道:“有话好好说,几位停手!”打架乡民正在气头上,哪里肯听他的,就像没看见他一般。子路见无人理他,大喝一声:“都住手!”

依《礼记》记载,孔子求学老子当年,曾出现日食。在各种史料典籍中,《左传》对日食的记载最为详尽。但孔子在世时,曾多次遇到日食。究竟是哪年出现日食,孔子入周的呢?

从以上情境便知,人性搁置哪里都一样。夫子带着有色的眼镜看樊迟,孟懿子也会戴着有色的眼镜看夫子。

     声若惊雷,打架双方都愣了一下,其中有人骂道:“你是什么东西?没事乱吠什么?”子路忍怒道:“我是孔夫子门生仲由。你等因何厮打?”没想到子路不报名则已,此时一报名,打架双方都笑了起来,纷纷说道:“我等以为是官差来了,什么‘夫子’门生,哪门子的夫子!也来管爷的闲事!”

且看一则佐证。

回过头来,话说一半,最难受的还是夫子,夫子找不到人说,便一股脑的掏给了切合时宜的驾马车的差生樊迟。

     骂自己倒也罢了,听他们连孔子也不敬,子路不禁怒不可遏,就要亮出长剑,颜路老成,拉了他一下,还欲再好言相劝。没想到人群中有个眼尖的,看到子路拨剑动作,便一叠声喊道:“哟呵!还要拨剑,难不成要杀人么!孔子门生要杀人啦!孔子门声要杀人啦!”

《史记·孔子世家》记载:“孔子自周返于鲁,弟子稍益进。”之后是“鲁昭公二十年,孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁。”再后是“孔子年三十五……” 通过《史记》可知,孔子入周的年龄,是在其三十岁即鲁昭公二十年之前。孔子从洛阳回到鲁国后不久,齐景公与晏子聘于鲁。 在鲁昭公二十年之前,最近的一次日食出现在鲁昭公十七年。

樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝於我,我对曰,无违。” 樊迟驾马车,孔子樊迟说:“孟懿子问孝于我,我跟他说,孝就是不要违逆。” 从这句可以看出夫子的欣喜。

     喊罢,两伙人也不打架了,都纷纷亮起手中兵器,把子路和颜路围在中间,竟群起而攻之。子路与颜路此时一看不好,这哪里是什么乡民,手里拿的也不是普通乡民应该拿的铜剑。且此时也不像刚才胡乱打一通,竟是训练有素、配合默契,招招致命。饶是二人武艺高强,不致于被伤到,但想即刻取胜突出包围,也不大容易。此时才感觉似是中了什么圈套,不由忧心起夫子来,心下便是焦躁。竟没发现不知不觉中竟离孔子越来越远。

据《左传·昭公十七年》记载:“夏六月甲戌朔,日有食之。”即公元前525年,周历六月初一。 孔子应当是在鲁昭公十七年三五月份入周,师学于老子。期间协助老子主持丧礼,在六月初一出殡当天出现日食。

樊迟曰:“何谓也?”,樊迟合乎寻常的回了一句,“为什么?”便聊上了。

     再说孔子与曾点,远远的看到子路和颜路过去,不但没有解决纠纷,竟还和乡民动起手来,且不知何时,又不知从哪里来了几个人加入了战斗。也知道事态不好,快步就要前去。此时孔子只听得耳旁一道风声,直奔自己和曾点而来,来不及出声,一把把曾点推开,自己也向后跳退一步,不想还是稍晚一步,被一只箭射穿了袍袖。幸而没有受伤。曾点也反应过来,抽出长剑,疾疾拉孔子躲在路旁的一株大树后,低声说道:“夫子,中计了,快走!。”孔子道:“仲由和颜路还在。”曾点道:“两位师兄不会有事,我在此守候,夫子先走。”孔子哪里肯走,反倒让曾点去接应子路和颜路,此时又是一支箭射了过来。听箭带来的风声,射箭人必是高手,且力气奇大,被这箭射上,必然陨命。曾点也不敢硬接这箭,偏身躲过。孔子擅六艺,射艺更精,而曾点在这方面更是天赋绝佳,深得孔子真传,大有青出于蓝之势。别看曾点平时洒脱不羁,此时关乎老师和自身性命,却是不敢疏忽,一连两箭,被射出真怒,从背上取下长弓,搭了一箭,向着箭来方向一箭射去,只听“叮”的一声响,竟与第三只箭在空中相遇!

有一点需要言明,周历虽然也是农历,但与今天农历不同。周历六月初一则是今天的农历四月初一。 孔子的诞辰是农历八月二十七。

既然孟懿子为鲁国的高官,夫子还有另外一层意思,只要你视天下人如父母,不违背天下人的意愿,便是大孝,便是“无违”。因为当时三大家执政的时候,在葬礼祭礼方面经常僭越,有时甚至用天子之礼,鲁国之乱也源于此。

      这一声响后,藏在暗处的那个弓箭手仿佛也是愣了,竟没有再发箭。曾点探头一看,只见一棵树上跳下一道黑影,转眼间便跑没了。忙禀告了孔子,孔子点点头,心忧子路二人,便与曾点一起去接应子路两人。可两人出来一看,附近还哪有人影?幸而刚下过雪不久,两人便循着足迹去找,竟一直找到一偏僻的地方,才看到子路与颜路两人。两人衣衫不整,发束散乱,子路臂上还受了点轻伤,雪地上斑斑点点有些血迹。孔子不由色变,子路忙道:“夫子不必忧心,这血是他们的。见我兄弟二人武艺高强,他们跑了!哈哈哈。”

结合《史记》、《礼记》和《左传》中的史料可知。孔子在公元前525年,即鲁昭公十七年周历三五月份入周,求学于老子。当时,孔子虚岁二十七,实际年龄二十五岁半。在求学期间,曾协助老子主持丧礼。六月初一出殡当天,出现日食。此时,孔子的实际年龄是二十五岁零七个月零二十六天。几个月后,拜别老子,回到鲁国。

后面三层意思,就是夫子想阐述的,也是夫子想训导孟懿子的。

     要是平时,见子路如此骄傲,孔子一定要教育几句,此时也不与子路计较,见二人没有大碍便放下心来,道:“此地不宜久留,今天的事非常古怪,我们快些回府。”几人不敢耽误。好在尚且熟悉路程,便抄近路回到了孔府。

在史料中有据可查的。孔子与老子一生只有这一次会面。

其一,“生,事之以礼”,父母在世的时候,事之以礼,以礼孝敬。

回答:

其二,“死,葬之以礼”,父母去世的时候,葬之以礼,感恩父母。

面对面见过一次,文字、思想的沟通就不计其数了,因为见字如面,能够传承下来的也是思想碰撞出来的这些火花。

其三,“祭之以礼”, 父母去世之后,还要祭祀,怀念常在。

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奥门新萄京8455 5回答:

    孝是夫子的重要思想,是为人的根本,就是为政的根本。这也是将孝放在为政的根本意思。

世界上有很多弥天大谎,但最大的欺天大谎就是孔子见老子。这个故事纯粹是巫儒神汉们在汉初胡乱编出来的。

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老子和孔子严格说来都是图腾级半神话人物,完整的个体根本不存在。尽管如此,仍可以寻到原型人物的某些蛛丝马迹。

孔子的原型人物生活在春秋未期的前551到479年之间,属于春秋晚期人物。老子原型的生卒不详,但,最早早不过公元前三百年,属于战国晚期的人物。也就是说,老子至少比孔子小二百多岁,若想孔老二子见面,比关公战秦琼还不靠谱,若见,也只能在阴槽地府里面!也只有靠装神弄鬼为业的巫儒神汉们能脑洞大开,杜撰出孔老二子见面这种荒腔走板的故事来!

事实证明,秦始皇根本没有坑儒,反而是巫儒门人坑死了秦始皇。秦亡,秦博士巫儒叔孙通先后投过一百多个主子,都不得志,最后带一帮人转投刘邦,并奉命为高祖做简化礼仪,人手不够,于是在全国网罗巫儒之徒,最后在曲阜找了百十号人共同作礼。礼仪成,刘邦封了叔孙大官,叔孙得官并为众儒求得官职,还将高祖所赐五百斤金分给大家,众儒欣狂,登时封叔孙通为圣人,巫儒之祸从此死灰复燃,尤其是在曲阜。

但好景不长,待到文帝即位,出了个大儒新垣平,这个家伙继承秦儒徐福、卢生之类的衣钵,用巫儒看家的谶纬巫蛊、长生不老之术,和当年徐福之流蒙秦始皇一样,把文汉帝骗的五迷三道。但文帝是个开明人,不像秦皇那样专制,许多大臣向他进言揭露新垣平。更幸运的是文帝有个好皇后窦猗房女士,她早就看穿巫儒把戏,不断给文帝吹风。内后外臣夹击,终于使文帝对新垣平产生了怀疑。派人一查,不得了,这个新垣平竟然是个无恶不作,恶贯满盈的大骗子。文帝大怒,下令诛杀了新垣平三族,并自此推崇黄老之术,严格禁儒,巫儒之术受到毁灭性打击!

文帝死后,窦猗房女士以太后身份掌权,尤其崇尚黄老之,而对巫儒之术大加挞伐,敢有宣扬儒术者,非杀即押!.

应该指出的是,汉之前诸子百家的界限并不像现在这样泾渭分明,儒道界限更是含混不清。皇家尊道灭儒,巫儒门徒为了生存下去,纷纷抛弃圣人叔孙通儒术,而把此前并不太出名的孔子之术抬了出来一一因为这时巫儒之徒,多来自曲阜孔门,抬举孔儒就是抬举自己。而若使孔儒存活下去的唯一方式,就是让它改换门庭,投到黄老道教门下。

于是孔子问道于老子,孔子师承老子,孔老二子见面的故事便应运而生了。不仅如此,孔儒还对叔儒教义大加篡改,加入了大量道家元素,伪造了许多圣迹圣言,造成孔儒是黄老分支的假象,以适应严峻形势,求得一息生存。

这就是孔老″见面"故事的产生背景。

但现代研究和考古资料证明,孔老不是

回答:

孔子见老子的考证

根据《史记》提供的间接信息,老子应该出生在比孔子稍早的鲁襄公年间,他至少应该比孔子大十岁以上。大致应该生于鲁襄公元年(公元前572年,周简王十四年)至鲁襄公十一年(公元前562年,周灵王十年)之间。

如果《史记》记录的准确,孔子大概与老子见过两次面,一次是孔子在鲁国巷党助葬时,孔子“师老子”说的当是这次;一次就应该是鲁定公元年后南宫适与孔子适周,老子送孔子的话应该是这次相见时。《庄子·天运》说:“孔子行年五十一而不闻道,乃南之沛见老聃。”孔子五十一岁时大致是公元前503年,周敬王十七年,孔子与南宫适适周可能是此时。

《礼记·曾子问》涉及的一个孔子见老子的史实

《礼记·曾子问》通过曾子问、孔子答,传递了孔子曾经向老聃问礼的事,记载了老聃回答孔子的四个问题。其中有一处回答可以找到时间的佐证:“昔者吾从老聃助葬于巷党,及堩(gèng,道路),日有食之。老聃曰:‘丘,止柩就道右,止哭以听变。’既明反而后行。曰:‘礼也。’反葬而丘问之曰:‘夫柩不可以反者也。日有食之,不知其已之迟数,则岂如行哉?’老聃曰:‘诸侯朝天子,见日而行,逮日而舍奠;大夫使,见日而行,逮日而舍。夫柩不蚤出,不莫宿。见星而行者唯罪人与奔父母之丧者乎?日有食之,安知其不见星也。且君子行礼,不以人之亲痁(diàn 临近)患。’吾闻诸老聃云。”

这次孔子与老子相见可不是几个小时,说不准要多长时间,这个阶段孔子或许经常和老子在一起。

《左传·昭公七年》记载了《礼记·曾子问》中提到的日食:“夏四月,日有食之。” 是年为公元前535年,周景王十年,孔子十九岁。这也与“老阳子”适时不在周王室暗合。

《左传·昭公十二年》:甘简公无子,立其弟过。过将去成、景之族,成、景之族赂刘献公。丙申,杀甘悼公,而立成公之孙鳅。丁酉,杀献太子之傅庾皮之子过,杀瑕辛于市,反(原本为“及”)宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。

高亨先生考据,认为老子即是《左传·昭公十二年》中的老阳子。鲁昭公十二年,孔子二十四岁,老子大致在三十四岁至四十四岁之间,如果老阳子正是老子,这是他颠沛流离后被召回国都,此前的鲁昭公七年的老子正被排斥在外之时。

顺便在此提及一下,按《礼记·曾子问》的记载,老子相当知礼,而且看不出老子否定礼。

《左传》中间接涉及的孔子见老子的一个史实

这里通过对《左传》相关内容的考证证明孔子适周见老子的准确时间,并证明老子是时应该在周王都。

这里要拐个大弯先考证孔子的一名学生南宫适的父亲孟僖子——仲孙玃。

一、孟僖子病不能相礼

《左传·昭公七年》(公元前535年,周景王十年)

三月,公如楚,郑伯劳于师之梁。孟僖子为介,不能相仪。及楚,不能答郊劳。

……

九月,公至自楚。孟僖子病不能相礼,乃讲学之,苟能礼者从之。及其将死也,召其大夫曰:“礼,人之干也。无礼,无以立。吾闻将有达者曰孔丘,圣人之后也,而灭于宋。其祖弗父何,以有宋而授厉公。及正考父,佐戴、武、宣,三命兹益共。故其鼎铭云:‘一命而偻,再命而伛,三命而俯。循墙而走,亦莫余敢侮。饘于是,鬻于是,以糊余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰:‘圣人有明德者,若不当世,其后必有达人。’今其将在孔丘乎?我若获没,必属说与何忌于夫子,使事之,而学礼焉,以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰:“能补过者,君子也。《诗》曰:‘君子是则是效。’孟僖子可则效已矣。”

鲁昭公七年孔子十九岁,正是他师老子之时。孔子此时本身是“学生”,还未当老师,而且孟懿子和南宫适连人影子都还没出现呢。

这里不能不谈到《左传》究竟是谁写的这桩公案。初执笔者为左丘明,孔子是主要和重要的修订、补充、续写者。实际上孔子的修订《春秋》,包括修订《左传》,而且修订《左传》恰恰是为了充分解说《春秋》。孔子死后,孔子弟子或者孔子的孙子子思续写了哀公十六年到哀公二十七年的《左传》。

孟僖子“不能相仪”,“不能答郊劳”,还有一个重要原因,就是当时他的年龄不大,直到四年后,昭公十一年他才与仲孙何忌(孟懿子)、南宫适的母亲泉丘人结合,这个事件可以间接证明这一点。

再谈《左传》中的另一桩公案,即为什么要把孟僖子临死前的事提前记在了这里。孟僖子故于鲁昭公二十四年,是年“经”有记而传未有记,故将“属说与何忌于夫子”书于此。这也是孔子为提升自己张目。

二、孟僖子“为孔子打造学生”南宫适

《左传·昭公十一年》(公元前531年,周景王十四年)

经:仲孙玃会邾子,盟于祲祥。

传:孟僖子会邾庄公,盟于祲祥,修好,礼也。泉丘人有女梦以其帷幕孟氏之庙,遂奔僖子,其僚从之。盟于清丘之社,曰:“有子,无相弃也。”僖子使助薳氏之簉。反自祲祥,宿于薳氏,生懿子及南宫敬叔于泉丘人。其僚无子,使字敬叔。

这是发生在孟僖子“病不能相礼”四年后,时年孔子二十二岁。

民间有俗语叫“亲顾”,孔子与孟僖子实际是儿女亲家。所以孔子晚年把孟僖子婚育私事也补入了《左传》——当然,这里涉及到孔子的侄女婿南宫适的身世问题,与孔子的另一学生孟懿子也有关系。“生懿子及南宫敬叔于泉丘人”,这个补充内容应该是孔子晚年加入的。

昭公十一年孟僖子与泉丘人开始“打造”孟懿子,应该在五月后,孟懿子出生至少应该在昭公十二年;按当时哺乳期不同房的礼法,南宫适大体至少应该在两年后的昭公十四年出生。假定南宫适在鲁昭公十四年出生。

三、孟僖子死之年《左传》之“传”未记录

《左传·昭公二十四年》(公元前518年,周敬王二年)

经:春王三月丙戌,仲孙玃卒。

是年孔子三十六岁,南宫适只有十岁,孟懿子也只有十二岁。孔子一般只招收大学生,这时的孟懿子和南宫适即使师从孔子也是以“童子”面目出现的。

这一年的《左传》传的内容没有记录孟僖子之死的相关内容,也确实没有记录孟僖子“属说与何忌于夫子”等相关内容的切入点。大概已经补记到《左传·昭公七年》的缘故,孔子没有在这里再多记一笔。

四、鲁昭公流亡,鲁国八年无君

《左传·昭公二十五年》(公元前517年,周敬王三年)

是年孔子三十七岁。

鲁昭公九月开始流亡,直到昭公三十二年昭公逝世。鲁昭公的流亡,是叔孙家、孟氏家帮助了季氏,这个事件虽然也涉及到孟懿子,但他是年只有十三岁,没有决策能力,应该是其家人决策的。在这八年中,一是南宫适年龄小,二是无君可请示。

五、南宫适“与孔子适周”应在定公之时

鲁定公元年(公元前509年,周敬王十一年)

是年孔子四十五岁。这时的南宫适十九岁,因他的父亲早故,他的成人礼可能提前完成了。南宫适向鲁君请示车马“与孔子适周”最早应该是本年。《庄子·天运》说的“孔子行年五十一而不闻道,乃南之沛见老聃”,恰与我这个推算吻合。

如果《史记》孔子见老子的记载是真实的,此时老子可能在五十四至六十四岁之间,是时周王室已经无籍可守,所以老子满足不了孔子阅读典籍的要求。

按《史记》,老子作为周王朝的守藏史,当属贵族阶层,这些贵族阶层多与殷、周有远祖有亲缘关系。高亨的考证和判断是有道理的,老子大致就是老阳子,只是他的考证中关于孔子适周的年代有问题,这就是我上面对《左传》及对南宫适出生时间考证的意义。

孔子整理《左传》为什么没有订正“老阳子”?这段史实很可能被他忽略了,可能他也没有想到“老阳子”就是老子。

以上是我几年前写的考据,这几年随着研究范围逐渐扩大,我对《史记》说的越来越不相信。孔子与老子相见之事除了《礼记·曾子问》记录的这件真实可信外,连庄子的《庄子·天运》都不可信,因为庄子是说故事。故事是可以编造的,但它不是史实。况且《史记》说的老子本身就模棱两可,什么老聃、老莱子一大堆,到底谁是老子;孔子五十一岁即使有见老子一说,那他见的是哪个老子,是不是他十九岁时见到的老聃也难说。

回答:

老子与孔子见几次面浪子不关心,浪子是在寻找各文化中的错误理念,很多文化没有重视人性,这是严重的错误,,,

伏羲神农是亲爱民众的。不过,浪子至今还没有见到过《连山》《归藏》,可是,浪子却读过了《神农本草》和伏羲为民分忧解难与民同乐的历史情形,,,

《易经》,道生阴阳,阴阳合而不分!!!

头部,左脑和右脑。左右脑力同向善进行思维,叫心思合一。也叫抱元归一!!!元:头部。

总之,绝对不能运用邪恶的思维!!!

在这样的理念教育中,如果这个世界还不能逐步走向美好的话,那么,就不属于浪子教育的错误了,,,

在浪子从教的路上,也是在吃苦中对天下人进行教育的,因为,浪子从根本就不想失去做人的根本,,,

浪子希望:所有工作人员要懂得浪子的苦心栽培啊,,,

回答:

孔子小老子20岁,两人算是同时代的人,并且都是当时名人。孔子又四处游历,拜访名人,因此孔子拜见老子在客观上是十分可能的。事实上,在《礼记》、《庄子》、《史记》中,均记载有两人见面的故事。考古发现的汉代画像砖上,也有不少以此为题材的图画。可见,从春秋末期到汉代,孔子见老子的故事流传得相当广。

根据孔子的一些言行记录,应该可以相信,这两位中国两大文化流派的创始人是见过面的。只是由于各种文献中记载的细节有出入,人们对于两人见面的具体时间、地点以及见面的次数有争议。一种观点认为,两人只见过一次面,即孔子“适周问礼”的那次;另一种观点认为,孔子与老子的会面至少三次,甚至三次以上。

据《礼记》记载,孔子曾经跟随老子在巷党这个地方办理丧事,期间遇到了日食,老子告诉他该如何看待此事。这次见面的背景是老子在周王朝丢了官,来到鲁国,以办理丧事谋生,孔子跟随老子学习丧礼。另一次提到孔子与老子见面的是《史记·孔子世家》,司马迁记载孔子与南宫敬叔一起到周朝都城洛阳访问,孔子藉此拜访了时任用王朝守藏史的老子,向老子求教有关周礼的问题。

奥门新萄京8455:老子与孔子一共有几次面对面接触,孔子列国传之初次奔齐13。对于此次会面的可信度,多数学者都表示支持,并对此次见面的时间多有考证。一种说法是鲁昭公十五年(公元前527年),此年孔子25岁,老子45岁;另一种说法则是鲁昭公二十一年(公元前521年),孔子当时31岁,老子51岁。多数人倾向于第二种说法。而这次会面也是持两人只见过一次面观点的学者认同的唯一一次会面。

另外,《庄子》中记载,老聃晚年预测到天下将大乱,辞去了周守藏史的职务,回到了故乡宋国沛地相邑。时年51岁的孔子与弟子前往沛地相邑拜见老子,二人讨论了天道的问题。除以上三次有文献记载的之外,有学者还认为两人还有两次交往,即两人会面次数在五次以上。总之,孔子和老子这两位文化巨人应该是见过面的

回答:

老子属神级人物,孔子属于后来统治者封的圣人,严格意义上当时不在一个级别上,孔子在世时诸侯纷争,他的理论并不被统治者所接受他也没有大作为,汉武帝时才被大一统的汉朝所重视,到清朝时发展到高峰,就象今天的大学生丶研究生,用你是文凭,不用你啥都不是,当今中国历史发展,人的思想空前活躍,再用老框框不适用了。

回答:

孔子从文化精神传承上一定是老子的学生。把道的精神应用在社会系统中,本身没错。后世儒生为统一禁崮人民群众思想,才硬加入三从四德三纲五倡。从此中华文化被至息。大一统论功过难评,中华为什么没有发展出近代民主与法治思想?这是工业文明的产物。农耕文明只有专制家天下,还有蒋介石的党国论。实质还是生产力严重滞后造成的。

回答:

道不同不相谋,好象只有一次,也算不欢而散,拿了逝者如斯夫这句话,也没真正地去领悟其意义,倒用到别的地方去了,呵呵,孔子算是没悟性的人,到老了才明白这一句话的真谛。

回答:

谢邀,不要崇拜个人,这是儒家的骗局。

有智慧的人,要学会独立思考,把空洞的语言放到实践中去思考。谁见谁几次不用要,哪种思想正确才是关键。只有思想本身有问题,才会走上个人崇拜的路上。

编辑:现代文字 本文来源:奥门新萄京8455:老子与孔子一共有几次面对面接

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