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奥门新萄京8455:大俗大雅,现代文学理性精神探

时间:2020-04-16 11:07来源:现代文字
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初冬,苏州最冷的那一天,范伯群先生走了。

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2008年,我为季进的《海外汉学三家访谈》写了一篇序言,可是由于种种原因,书稿没能如期出版。这两年,季进又邀请了不少海外汉学名家到苏州大学访问演讲,他的海外汉学访谈系列也越来越丰富。现在他将这些访谈重新汇编成集,索序于我,我精力所限,没有时间重新写序,就在原序前补充几句话,权充新序。我很高兴地看到,季进的访谈对象,已不仅仅限于中国现代文学研究领域,还扩展到了中国古典文学研究领域。我正在主编一套海外汉学家的研究丛书,其中就包括了宇文所安、阿瑟韦利、刘若愚等人,讨论中国文学海外传播过程中,这些汉学家跨文化、跨语际的立场所发挥的重要作用,这些访谈为我们的研究提供了第一手的鲜活材料。我希望有更多这样的有深度的海外汉学访谈,能够既尊重文化差异和汉学家独有的文化视角,又以自觉的文化意识依托本土资源与之展开平等对话。这样的访谈以及相应的海外汉学研究,对于我们考察中国文学的海外传播、思考中国文化的输出战略、建构中国文学的世界性维度都是极有意义和价值的。

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中国现代文学传媒发展思路

摘要:这些年以来,笔者对我国现代文学进行了深入性研究,也将相关的文学现象开展了理论性的探索,通过当代传播媒体层面来分析我国现代文学,不单单将报纸书籍当作研究载体,同时也将文学本体拿来探索。为此,此研究能够推动现代文学探究模式、现代文学理念等方面的发展与完善,构建一个新型的探究局面,以此能够增加我们对现代文学的理解深度,基于文学史研究模式总结了现代“大文学”的探索思路,同时开展实践研究,并进行了初步分析。

关键词:现代传媒;中国现代文学;发展

引言

随着社会的发展,在研究我国当代文学的过程中,其探索深度也在不断增加。如果人们对社会学的“外在探索”产生了疲倦感,那么西方的一些结构主义、语义理论等“内在探索”也随之出现,文体探索也慢慢代替了那些以政治经济尤其是以阶级斗争为基础的文学探索。不过通过现代文学的探索历史能够看出,方法并非是全能且唯一的。各类探索方式介绍的系列作品,假如被整合到现代文学的整体框架中,那么就会产生新问题。也可以说,当现代传媒和中国现代文学探索的理论范围融合在一起,形成了一个新的探索模式,以此会全面地论述我国历代文学的理论特征,以此可以增强对理论问题的理解程度。

奥门新萄京8455,一、现代传媒和现代文学的常规关系

媒体即为载体

对于信现代传媒而言,它属于古代传媒与传媒模式的创新发展成果,能够为我国现代文学的现代化明确完善的传媒模式及媒体。从某种意义上来看,媒体即为载体,现代传媒也就是现代文学之载体。无论哪一个文学作品都需要物质载体,比如古时候的竹筒、纸扇、墙壁等,均通过特定物质形式得以展现。现代文学的出现即为现代传媒的出现,没有现代报纸媒体就没有现代文学,此为学术界已达到一致的认同。不过,传播媒体的变化也会带来现代文学的变化,如马拉印刷机时期的期刊与设备印刷机的报纸,它们的出版效率与质量等有明显的差距,文学创作可否随着印刷效率与质量的增强而发生对应的改变呢?不过,此两者并非是正比例关系,文学创作的审美理念与艺术成就的大小不会受到媒体改变而出现明显的变化。

媒体即为中介

现代传媒属于文字载体,也就是说,报纸期刊属于文学创作的传媒工具,相关作品是利用特点的媒体得以发展的,即,媒体也就是所谓的中介。现代传媒能够将作者与读者的内在联系展现出来,同时也离不开对文学创作的引导及其创作文学的整体倾向。其实,读者也不是被动性地受影响或者被指引,如果读者根据自己的喜好来挑选报刊或书籍的话,读者其实属于此“共同体”构成一部分,同时根据个人想法改变这个“共同体”。但是,由于作家力量及文学创作的不断增强,作家与报刊之间的影响力会减弱,个别报刊邀请有威望的学者撰稿并未是为了发行需要,大部分是为了能够点缀门面而已。反之,编辑部在明确选题、方针方面,也需要体现出高尚品格,通过获得大众称赞的方式得到有识人士的认同。29]

媒体即为语境

现代报刊而已,不单单属于载体,也属于创作作品,属于文化形态的展现内容,报刊的发展能够为文学的出现提供特点的文化氛围,明确话语模式,甚至当作文学素材融入到作品内容中来。其实,对于现代传媒与现代文学而言,其语境的内联包括两点内容,其一是现代传媒具有的时尚特征,能够指导大众生活、艺术理念的改变,对全社会审美观带来一定的影响。梁启超兴建的《新小说》与《新民丛报》和其“新民”理念、《申报》等明确了不同的建报理念,均展现了报刊面对普通市民的启蒙主义思想,在此氛围中出现的现代文学,通过启蒙为关键引导方向,现代文学具有凝重感,其实这和现代报刊更注重社会、政治有一定的联系。其二现代报刊对应的传播手段,能够为现代文学的创作语境的出现构建相应的文体模式。现代报刊大多数是稳定连续出版,考虑到现代交通工具的不断完善,能够让读者第一时间看到,由于此迅速交流的模式与固定持续出版的特征,能够为作家连载文学的发展奠定基础,也能够为作家实现一次性创作奠定基础,这和基于手抄与说唱的古典文学相比,此传播手段更能体现出明显的优势。

二、现代传媒视野里的中国现代文学

研究文化传播视野里我国现代文化史的构建,必须研究“现代性”和我国文学之间的联系,分析我国文学“现代性”的形成、发展与其规律。我国现代文学和我国古典文学的关键准则的一个特殊标注即为传播手段与媒体的不同。也就是,文学出现系统的实质改革,是造成文学现代性变化的关键诱因。

重读“现代性”

“现代性”属于分析我国现代文学的一个关键定义,不过对此定义的了解,学术界的看法不一。通常来看,学术界普遍提到的“现代性”定义是由西方国家演变过来的。在西方,“现代性”可以理解为“当下”,大部分是被社会学家引用,属于“当代社会或文明发展的缩略语”。不过对于国内学术界而言,它重点是阐明社会现代化的发展状况,并且也体现出民族观念的现代化状况,体现出理想化、未来化的特点。这些年以来,个别研究学家也慢慢重视文学史变化过程中的现代性问题,并对此过程的现代性开展了深入性探索,并形成了一个较为活跃的现象。杨春时总结出“二十世纪我国文学的近代性”,此观念其实说明了“我国现代文学”的特性,是通过“现代文学”还是“近代性文学”来阐述二十世纪中国文学,这不单单属于材料凭证的文学,也属于理论研究模式的问题。奕梅健编撰了《前工业文明和中国文学》一书,其通过我国现代文学的形成原理与社会变化特征的层面,总结了我国工业化进程对我国文化带来影响的相关论点。所以,分析我国现代文学的现代化问题,不单单要重视现代文学的根本特性,同时也要重视其传媒媒体与传播手段,站在时间角度来分析我国现代文学,可以发现它比我国古典文学或西方文学更具有“现代性”特点。在我们多方面、多角度、多层面地分析现代文学的形成、发展与变化时,就要重视现代传播媒体对我国文学造成的影响。就拿报刊是载体的现代传统媒体来说,我国现代文学也属于我国古典文学的一部分,也可以成为异变的一部分,也就是,随着现代传播媒体的不断改革与发展,我国文学在发展阶段也出现了“断层”,一个新的文化理念与审美意识也在缓慢地形成。

媒体属性和雅俗问题

对于现代文化传统媒体来说,其引发的另一个问题,就是缠绕着我国文学数百年的理论问题,即为“雅”“俗”与我国文学的高端化与普及化的问题。这数百年来,新文学和“通俗文学”也形成了较为复杂的内在联系,为此产生了不一样的文学理念。“通俗文学”代表着中性含义,不过对于我国现代文学的批驳者而言,却体现出贬义意义,此为“五四”文学特别是文学探讨会的批驳方向,也是之后被文学史家丢弃的一角。从二十世纪八十年代之后,人们也慢慢将目光转向了“被丢弃的一角”,一些探索文献也说明了现代文学发展的缺陷。即①,文学作品具有“通俗文学”内容;②个别学者认为,“文学母体包括两类,即‘纯’与‘俗’。由此可以看出,“通俗文学”属于我国现代文学的关键组成内容,其获得了成果即为我国现代文学的成果。不过,怎么研究我国现代文学的“雅”和“俗”,也是缠绕人们的一个难题。

工具理性和科学理性

通常而言,我国现代文学的理性意识属于我国文学成为现代化的一个关键标识,也属于我国现代文学启蒙思维特点与显着的思想影响力的根本体现。在我们分析现代文学,研究现代文学的文化理念的时候,必须重视现代理性和文学的内在联系。但是,对于支持现代理性的科学形态来说,它和现代传播媒体也具有紧密的内在联系。通过文化角度来看,基于现代文学与工业社会代表的印刷媒体,由物质理念至语言创作,再至传播的实质形态与消费模式,均展现出现代文学里显着的理性意识。和古典物质文化氛围中的理性对比来看,现代传播媒体支撑下形成的理性即为基于技术理性为核心的现代文学理性。

三、结语

总之,随着现代传播媒体与传播模式的不断改变,也慢慢扩大了人们的视野,让人们从一个狭小的范围里得以释放,具备了和“世界”直接互动的特性。不过,值得注意的是,现代工业文明也慢慢影响着人类形成的文化形态,它属于一种要击垮传统文化的冲击力,以此不断地影响现代文学的社会地位。同时,现代物质文明带来的欲望与引导也不断地影响着现代文学,不过新的现代理念也在不断地形成,人们在此也慢慢能够看出自身存在的价值。即便我们基于西方国家的“现代性”来衡量我国现代文学的时候,也无法真正地认识我国现代文学的“现代”理念。为此,现代传播媒体从本质上不断地影响现代文学,同时也对现代文学的变化提供了空间与机会。

参考文献:

[1]王平.传媒文化视野中的近代文学变革——评蒋晓丽的《中国近代大众传媒与中国近代文学》[J].当代文坛,2008.

[2]徐萍.现代传媒与中国文学现代性的生成[J].齐鲁学刊,2008.

[3]崔文斐.现代传媒对新时期文学的影响[J].青年记者,2008.

[4]管宁,谭雪芳.大众传媒视野下的现代文学——以现代通俗小说与散文文体变革为考察中心[J].中山大学学报.

作者:郑瑞卿 单位:泉州幼儿师范高等专科学校永春校区

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早上,我习惯地打开微信,看到先生的助手黄诚博士发的悼念信息,心里“突”的一下,不愿相信这是真的。

现代文学特质与自然精神取向探析

摘要:一直以来,国内学者多借助于西方理论,对我国文学问题进行研究。本文分别从“时”、“质”两个方向出发,解读我国现代文学的特质,明确我国现代文学独特节奏。应注意的是,我国现代文学受传统文化、西方思潮的双重影响,因而多体现出自然精神取向,这也是本文研究的重点。

关键词:现代文学;特质;自然精神;取向

作为一种经典的存在,我国现代文学犹如历史的沉淀。经过近百年的发展,现代文学研究势必发现很多问题。如,我国现代文学能否保留其现代性?如何理解其特质?它能否在21世纪末,乃至22世纪仍然保持鲜活的生命力?就此类涉及文学生存、发展的问题,笔者始终坚持从“现代化”视角进行分析,从文学审美意识角度对现代文学的特征加以审视。对于我国现代文学而言,有一种十分重要的精神立场,即自然精神,这是很多现代文学作家不倦追求的精神,是感知自然魅力的精神追求。

一、现代文学发展中的特质

对于我国现代文学,经过多年发展始终保持着“现代化”特质,伴随时代的变迁,成为一种“发展中”的特质。文学的现代化始终跟随着历史的现代化进程。中国的“现代化”,最初始于鸦片战争时期。当时,国内时局动荡,社会现代化因素萌发、凝聚,“现代化”通过器物,进入了制度,继而融入了思想文化层面[1]。尤其是维新改良运动的开始,我国文学现代化正式起步,任谁也难以将这个时期的文学、文界划到现代文学之外去。那一时期的代表人物梁启超掀起了一场轰轰烈烈的政治活动,这点和张之洞的“政治思维”截然不同,并流露出极强的“文化思维”特点。而以鲁迅、王国维为代表的哲学文艺思想,超前地关注了个体的自由、独立、解放,强调审美意识的独立,并引入了与传统文化“中庸”之美相对立的悲剧范畴,他们远离了政治,致力于借用“笔杆子”改变万千国民的思想,也推进了文化事业的独立。自此之后,从“五四”运动到“新”文学,一种多元化、开放化地格局雏形形成,并开始以螺旋式朝着更高、更前的方向发展。在这种“现代化”格局中,文学呈现出了极强的功利性、意识形态性特征,同所构建的现代化政治形成了共同体,并开始了一场长期而曲折的斗争。也有部分都市、乡土文学的出现,这同国内二元化经济的发展相互对应,成为现代文学发展中难以或缺的关键环节。到了八九十年代,现代文学进入了转型期。市场经济的大潮迅速席卷了内地,在文学上的体现更是深刻,许多文学产品开始流入市场,呈现出日趋显着的商品属性。通俗文学势头迅猛,严重冲击了严肃文学,台港文学、纪实文学兴起,现代文学呈现出了多元化生存空间与形态变化,揭开了所未有的多元化共生、互动化发展的序幕。这一态势一度蔓延到了21世纪。当然,只要我国现代化进出仍在推进,现代文学的“现代化”、“发展中”特质依然延续着,在变异、稳定,创新、发展中持续焕发出鲜活的生命力。文学“现代化”与人的“现代化”保持契合。过去,人们对现代化的认知主要在工业发展、技术创新以及政治进步等方面,而精神品格和文化品格认识相对较少。现代化不仅仅包含工业技术的发展和生产方式的进步,还包括历史演变中民族文明结构的塑造,是政治经济向人类个性、文化素质的全面转型。当文学现代化展现现代化主题,并与现代化进程保持一致时,人类现代化既是中介,更是目的。文学现代品格的内涵包括政治、历史、社会以及时代审美意识,且反映现实历史的品格[2],同时,文学现代品格还具有多种文化选择、多种人文科学、美学爱好以及人类精神需求等视野,因此,呈现出超越自由的品格。中国的现代文学在社会主义、民主主义和爱国主义三大旗帜下,以意识形态性和时代性为核心,拥有个性解放、个性独立和生命意识等追求。中国新文学是形态多样、倾向鲜明的现代文学,其品格特征不仅具有时代性、艺术性的特质,还具有现代主义、现实主义、后现代主义和浪漫主义的色彩,实现人类自由和审美自由的结合,即人类现代化和文学现代化的完美契合。文学的现代化与民族化交织相融。文学的“现代化”不能单纯地理解为欧化、西化,而是在西方的借鉴下与民族传统的传承、延续下,坚持现代、发展的二分法。一国的文学现代化进程,势必需要在我国民族历史文化中,在西方、本土,传统、现代的冲突中,找到发展之路。若将反映民族、民主文化事业的文学,视为激进主义,则其历史地位与文化价值不可否认,激进与现代化的方向一致。在中国这个“外生型”现代化国家,西方威胁、文化示范一同出现,但受到温饱威胁、民族生存危机等局面,国家的现代化道路一度日常曲折、艰难。文明结构的转型和政治共同体的构建是现代文学关注的重点,也是符合现代化基本主题,在传统与现代、本土与外国的关系上,它能够从中国国情的角度出发,依据中国现代化基本主题为标准,汲取和糅合中国文化与西方文化的价值基准。五四文学运动、左联文学运动、抗战文学运动以及工农兵文学运动,鲁迅、郭沫若、矛盾以及老舍等文学家,它们都是与现代文学基本主题紧密联系的,可以从现代化特征的角度来看待,从民族化、现代化的双向视野来分析,进行更深层次的探讨和研究。

二、现代文学之自然精神

我国现代文学呈现着鲜明的精神立场与倾向,包括对人性的理解、对世界的认识、对普世价值的取向。而自然精神始终是现代文学作家普遍追求的精神取向,以体现忠于创作的理念,并为读者提供一个感知自然魅力、精神超脱的港湾。

道家自然精神在中国文学的发展中起到了十分重要的作用,为现代化文学增添了祥和、宁静的美感。道家自然精神在人类的内心构建出理想化的精神世界,从五四运动开始,例如鲁迅的《从百草园到三味书屋》和《故乡》等,很多地方都暗示了作者对自然生活和理想世界的向往。当时中国正处于战争时期,现实世界充满了痛苦、伤感和无奈,作者生活在悲惨的环境中,但内心都在追求和向往一种桃花源般的理想世界,这与当时的社会现状形成极大反差,人们的心灵在其中得到寄托,内心的伤痛也得到缓解。通过运用道家的自然精神,作者们创作了大量作品,这些作品都是向往美好生活的,也是人们对美好生活和理想世界的追求和向往。

道法精神,所追求的是一种超脱自然、无为之道,是效仿老子、庄子精神追求的一种价值观。而奋进精神,是建立在人性本然之欲望的基础上,追求一种能够抗衡自然的力量,不断探索人的无穷、潜在的力量。对于我国现代文学,这种奋进精神自然有了更为显着的体现,也得到了更深层次的发展。在现代文学启蒙阶段,社会文化面临着消亡的边缘,西方思潮的冲击,使国家陷入了空前的困境之中,在如此背景之下,传统道法那种超脱、宁静、无为的精神,已经无法适应时代的发展要求,为求生存和发展,中国人民必须奋起,拿起武器参加斗争。正是如此,这种奋进精神成为这一阶段的文学创作者最为青睐和追求的信念。面对如此危难时刻,鲁迅、牛汉等作家提起笔杆子,打的都是这种精神下所蕴含的强大号召力。奋进精神与道法精神大相径庭,无论是心灵的抒发、追求,还是情感的爆发,在那个混乱、无序的社会,在备受生活压迫的时代,人们的理想难以实现的情况下,这种奋进精神恰恰是我们最需要的,是引导人民奋起斗争,是唯一能够换取自由、民主、平等生活的精神指明灯。无论是《白毛女》,还是《红灯记》等,种种作品都蕴含了巨大的精神动力,呈现了人民的悲惨生活现状,激励着人民奋起反抗、追求美好的新生活[3]。

关于人性的自然精神,最普世的取向当属母性精神,其强调着一种自然的本能,无需后天训练自然而成。母性精神传达着人们对于母亲的崇拜、热爱,如《补天》、《女蜗》等作品的表达。当然,还有一些文学,关注相对于男性的女性精神,侧重女性的认识与女性形象的塑造。例如,莫言的《丰乳肥臀》等。早在现代文学萌芽之初,就有知识分子将女蜗写入了作品之中,并塑造了一个高尚、慈爱、怜世的女蜗形象,寓意着对传统父权至上观念的批判[4],体现了母神的无私、包容、崇高,而随着理性观念的发展,母神形象不断延伸,除了崇拜,更多的是表达热爱、尊敬,象征着新生命。

无论是道法精神、奋进精神,还是母性精神,所传达的都是对于自然的追求,对现代生活的排斥。然而,社会的现代化发展已经成为大势所趋,成为文化、文明的标志。面对现实,越来越多的人开始洞悉无为、抗争、救赎的苍白与无力感。很多创作者开始关注沟通,反映自我的体会,关注个人的感受,追求后现代精神。这种精神取向,在诗歌中的体现尤为明显,其擅长利用讽刺、批判的方式,直率、坦白地揭示一切虚伪的东西,不亦乐哉。后现代精神体现了人们对自由、美好生活的向往,打破了固定的思维模式,开始认同现代社会,赋予了生活更多的激情。

三、结语

总而言之,我国现代文学内涵的丰富要归功于文学作者,他们保留西方文学和中国文学中的精华。中国现代文学离不开生活和社会环境,文学作者在审视现实世界的过程中,开始寻求可以满足他们自我慰藉的自然精神取向。自然精神取向的产生基础是人们内心世界的美好憧憬和对现实社会的不满。通过分析酒神自然精神、道家自然精神、后自然精神和女性自然精神四种自然精神,也进一步说明了自然精神取向在现代文学中的重要性。

参考文献:

[1]蒋淑娴.另类写作:反本质主义的都市欲望文本[J].湛江师范学院学报,2011,21:1921-1930.

[2]沈义贞.现代文学的四个层面及其现代性[J].中国现代文学研究丛刊,2007,11:219-220.

[3]程正民,程凯.中国现代文学理论知识体系的构建———文学理论教材与教学的历史沿革[J].北京:北京大学出版社,2005:401-403.

[4]M.H.艾布拉姆斯.镜与灯:浪漫主义文论及批评传统[M].郦稚牛,张照进,童庆生.北京:北京大学出版社,2004:813-815.

作者:袁海生 单位:南通师范高等专科学校人文系

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夏志清——李欧梵——王德威,连结成一个在美国研究、品评、传播中国现代文学的难于超越的轴心。我所谓难于超越,一方面是指他们三位之间的学术师承关系,以及三十余年来他们共同培育出来的、一支遍及美国各地的中国现代文学的优秀师资和学者队伍;另一方面则是指他们为中国现代文学这一学科的开拓、深化、创新所作出的不可磨灭的贡献。

现代文学理性精神探析

摘要:文学作品具有时代的烙印,包含着一代人甚至几代人的记忆。现实文学呈现出新的发展活力,进入了新的历史阶段。现代文学与古典文学不同,将更多的理性元素添加进来,丰富了文学作品的思想内涵,扩展了现代文学的领地。本文从现代文学的理性分析谈起,将其分为科学理性、人文理性和价值理性三个方面,希望可以满足读者对文学作品中理性认知的需求。

关键词:现代文学;理想精神;分析研究

引言

随着时代的发展,世界文化再一次融合,几乎每一个国家的文学思维都对整个世界的文学创作产生了影响。二十世纪初,在世界文学范围内进行“文学是否需要理性精神”的讨论,部分学者认为文学不需要理性精神,会对真正意义的文学产生束缚;更多的学者认识到了理性精神的重要性,将理想与文学放在同一水平。我国文学理性精神在“五四运动”期间得到了大大加强,让中国文学具有了思想灵魂,给当时的读者带来了无限力量。现代社会经济不断发展,取得了举世瞩目的成就,然而,文学研究和发展的速度却十分缓慢,文学创作失去了原有的生命力,降低了其对大众的影响。在这个繁华、浮躁的社会中,人们不再需要纯粹感性的文学作品,需要从文学作品中看到现实社会,需要从文学作品中找到自我。每一个人都需要从文学作品中找到属于自己的东西,找到完善自己的思想或者知识的东西,否则文学作品的受众将会不断减少。只有将现代理性融入作品,才可以与时代发生共鸣,让人们喜欢上文学,并从文学中获得体验。

一、我国现代文学创作的背景

我国现代文学的创造背景比较复杂,涉及到多个历史时期,并且在国内发生巨大改变的情况下,国际的文化界也发生着剧烈的变化。总体而言,在整个世界范围内,思想解放已经成为各个国家发展的主要潮流。随之而来的是文学界也产生了巨大差异,不同流派站在各自的思想主张下进行着各自的创造。这些作品的题材和内容差别很大,最终,将理性元素加入到了文学创作中,进而产出了众多具有生活指导意义的经典之作。在世界发展潮流下,我国现代文学改变传统的创作模式,开始向自由、平等和现实、生活等方面转移。文学作品中的理性元素越来越多,对理性思维的追求程度也越来越高。现代文学中的思想和文化走到了社会发展的前列,揭露出社会在发展过程中存在的黑暗,指引着人们在生活中追求更高的目标。在百年风雨中,我国现代文学经历时代洗礼,以崭新的姿态再次活跃在人们的心中。文学作品也将现实中的具体元素、人们的思想以及时代对人们的要求进行了升华性创造,让人们从中看到生活的美好,看到社会主义未来的发展情况。

二、现代文学中的科学理性分析

现代文学是在近代打破各种封建传统后的产物,是新时代的具体写照。经历了近代变迁后,我国文学从封建束缚中挣脱出来,接受了科学思想,使得文学内容具有明显的进步性。文学作品中不再宣传违背科学的言论,而是鼓励人们开门迎接新事物和新思想,我们可以从鲁迅的众多作品中看到其对封建思想的驳斥,对自然科学的追求。比如:鲁迅先生解读了“牛鬼蛇神”的本质,他指出这些幻想仅仅是人们感性的猜疑,将现实物体进行重新组合,却没有真实的鬼神存在。科学也是文学的一部分。科学可以推动现代文学的发展,现代文学的发展也会将真实的科学带向更多的地方,推动社会的变革和发展。现代文学在改变思想、改变民族意识方面做出了巨大贡献,是整个民族不断进步,不断向前的动力。

每一次文学改革和文学思潮都会涉及到“感性”和“理性”之争,都需要当代的文学家进行及时的拨乱反正,以免国家的文学走偏道路。从五四运动到如今,我国经历了多次文学变革和文艺变革,不同的文学流派将理性和感性区分开来并体现在自己的作品中。无论是哪一个文学流派,哪种表达,都离不开理性思维,都具有一定的科学性。文学作品中无处不在的表现出科学思维,让人们在文学阅读中找到科学性内容,加深自己对外界的肯定认识。虽然有些作品远离现实生活,高于实际情况,却可以拉近人们与科学之间的距离,让人们意识到更多的科学性知识。文学的发展带动着人们的思维,接受了更多的先进思想。比如:学校由原来的儒学研究转变为对物理、化学、数学等理性知识的研究。从感性问题的研究转变为理性知识的研究,需要开创者从文学作品中吸收先进思想,并进行个人的理性化处理,最终做出引领时代的改变。

我国现代文学减少了对感性的思考,增加理性精神。理性将文学作品的内容由原来的空泛想象向着现实生活转变。文学内出现了对现实生活和自然生活的描绘,出现了对现实生活的真实思考,批判丑陋的各种现象。实际上,文学上的经典作品都离不开生活,离不开现实世界内理性思维。比如:莫言的文学作品就充满着现实世界的各种生活场景,活灵活现了一个特殊时代下,劳苦人民的悲惨生活。人们可以从作品中得到心灵的安慰,获得更多的生活启示,热爱生活。文学作品也是一种思想武器,锻炼人们的头脑,认识到世界的美丑。随着文学思潮研究的深入,部分文学流派加大对现实生活资源的挖掘,加大对现实的思考,并希望通过作品的力量,改变生活。

三、现代文学中的人文理性分析

文学需要将自由表达的多一些还是将人文表达的多一些是文学界的一大争论。随着现代文学研究的发展,文学作品中的人文精神得到了更多的体现。文学作品体现出了更多的人文关怀,做到以人为本。首先,人文精神是人类特有的思维,是人与人之间相处产生的感情表现;然后,人文精神充满了理性和感性双面的内容,从感性上讲,人们在集体中有各种各样的思维,从理性上讲,人们在相处过程中都站在对方的角度思考问题;最后,不同人的具体思想和精神存在着差别,不能统一划定谁是谁非。人文精神的体现需要满足多数人的感情需求,不必要全部满足。文学作品也是现实生活中的一部分,不同人物在对待同一件事情时充满了矛盾,但又受到多种条件的限制,需要自我妥协,满足多方利益的需求,避免矛盾的升级和深化。

奥门新萄京8455:大俗大雅,现代文学理性精神探析。人道主义是超出个人主义、利己主义的最高主义形式,充满着人性的光辉。这种主义的特点在于无论是否满足自己对利益需求的条件,都会在尊重、平等、友好的基础上进行交流。每一个人的思想和行为都将得到尊重,每一个人都是自由的,都不受其他人的束缚。文学作品中的人道主义是作品的精神灵活,是传达多种思想,强有力的表达形式,给读者可以从文学中找到自己生活和事业的目标,提升个人的思想品质。文学作品中的艺术形象可以突破常人的承受能力和思维能力,在作者的故事中坚持将人道精神走到最后,并取得一定的成就。虽然没有人可以做的如此完美,做的如此智慧,但会从文学作品中感受人道精神之美,以人道精神作为个人理想,开展个人的社会生活。这种力量有着超出宗教信仰的魅力,是真正滋养人们灵魂的精神产品。

人本主义指的是人存在于社会的现实意义。在不同的时代,人们有不同的历史任务;在不同的年龄,人们有不同的家庭和个人生活。人存在的意义不仅在于自己可以存在现实生活中,还可以给周围的人和社会带来价值。比如:我国抗日战争时期,人们需要上战场,保家卫国;我国改革发展时期,人们需要振兴经济,开创新的发展局面。文学作品中处处体现出人本主义思想,是净化人们思想的必要条件。文学作品中的内容引导着读者认清楚当前发展的形式,提高人们的社会责任感,加强社会凝聚力,让人们接受马克思主义思想。文学作品的爱国情感和社会责任感对人们的现实生活和行为都有一定的启发性作用,需要人们将这种情感不断的扩散到具体的生活实践中。

四、现代文学中的价值理想分析

近现代我国发生了巨大的变迁,人们的生活和思想也大大改变。快速发展发展的背后隐藏着文化发展的落后,人们的素质和思想没有得到完全的改变,我国的法治观念也不够完善,导致众多不合理、不文明的现象层出不穷。文学需要发挥其独特的优势,将这些社会中存在的不公进行及时的反映,让人们意识到自身的鄙陋。文学作品中一直都有批判现实主义,对现实的丑陋进行无情的批判,让违法犯罪、弄虚作假、腐败等多种问题暴露在阳光之下。比如:在现代文学作品中,对违法乱纪行为发生的过程和结果都会采用艺术性的手法,将看似没有关联性的事件联系在一起,最终产生可怜又可笑的结果,让人们从故事的解读中获得生活的启发并规范个人的行为。文学批判也给文学作品增加了几分魅力,加重了其在现实生活中的影响,给人们从多个角度分析了现实的社会。社会的发展带来新的问题,问题转变为矛盾,就必然会被文学批判、讽刺。

文学的价值反思作用在现代生活中比比皆是。目前最大的反思焦点是人与自然的相处。从多个文学作品中,我们都可以看到人类对自然世界的无情破坏,看到其它生物面临着灭绝的危险。文学无情的指出了人们的行为违反了自然发展规律,会得到自然的惩罚。人们可以从文学中找到现实生活的对立面,可以找到现实生活的弊端。比如:《狼图腾》一书中,借助知青上山下乡的历史背景,将草原对狼群生存的大面积破坏以及由此产生的后果进行了描写。让人们从故事中认识到人与自然和谐相处的必要性,让人们加深对环境的保护,对生物系统和谐的维护。这些都可以引起人们的重视,引起人们对现实生活的思考,进而在曲折发展的历程中找到自我,找到发展的方向。文学的反思,给人们的发展带来了思考空间,让人们提前对自己的行为进行反思不至于发展到不可收拾的地步。

文学中的正义指的是文学作品超出了人们的现实思维,打破了几乎所有的边界,让人们意识到还需要在现实生活中不断追求真理和公平,不断开阔个人的思维,实现自己对社会发展和民族发展的意义。文学中的正义也是更大概念意义的正义,超出了现实生活对正义的定义。这种正义指的是保证各个方面的利益和需求都应该得到满足,都应该值得人们尊重。无论是对战争事件的反思,还是对繁华生活的追求,文学都体现着正义和理性。没有任何一个民族可以侵略其他的民族,也没有任何一种民族可以代替其他民族。没有人可以超出法治,超出制度的管理,都需要向社会和朋友传播阳光。这个世界需要的正义是广泛意义上的正义,而不是相对于某一方或优势方。比如:文学作品中描述历史发展历程,让世人看清楚战争的黑暗,看到由战争带来的残酷场面,激励人们追求和平,追求正义。只有不断的追求美好的事物,文学的理性意义才会不断深入,不断的深入人心。

五、如何挖掘现代文学的理性精神

现代文学的理性精神需要读者深入理解和分析,否则就会失去文学作品的创作意义。首先,需要多读现代文学书籍,对多部文学作品进行欣赏,做到心中有货;其次,在阅读的过程中需要按照作者的思维逻辑和生活背景进行思考问题,理解艺术人物的所作所为,并将这种理性的必然进行深入挖掘;最后,在对书中的内容进行思考,从中找到自己对生活和人生的理解。只有这样,才可以从文学作品中获得心灵的满足,给个人、家庭甚至社会起到积极作用。优秀的文学作品不在于珍藏,而是将书中的精神和知识广泛地传播出去,让更多的人接受文学理性,将这种理性运用到生活,创造出和谐稳定的社会。文学宝库中包含着巨大智慧,可以看作是人生大书,对每个人的生活都会有积极的影响。人们应该从文学作品中汲取足够的营养,满足人们对现实生活的追求和内心的渴望。比如:现代人过上了幸福的生活而失去了过去平和的生活心态,使得个人精神恍惚,身体健康不断下降。现代文学中将这种现象的原因归为内心的贪欲过多,过度耗费精力。人们需要进行安心调节,从过去人们的生活方式和生活快乐中找到启发,进而找到合适自己发泄内心痛苦,减轻压力的办法。结束语现代文学的理性思维显得越来越充分,对人们的生活带来了更多的启迪。文学的不断创新带领着人们走过每一个时代,引领人们看清现实的真实面目。对真善美的追求以及对社会黑暗的批判使得整个文学发挥出来巨大的光芒,对人们解放自己的思想,开阔个人视野大有裨益。人们也应在现实生活中追求思想和行为上的自由,给周围的人带去阳光和雨露,推动社会的公平正义。因此,需要重视文学创造中的理性精神建设,理性精神将是文学内容发展的大方向。

参考文献:

[1]张光芒.中国新文学理性精神论纲[J].学习与探索,2002,.

[2]鲁迅.坟.杂忆[M].鲁迅全集.

[3]鲁迅.鲁迅全集[M].北京:人们文学出版社,2005.

[4]邓晓芒.要有中国语境的现实感[J].中国图书商报.书评周刊,2000-05.

作者:赵肖 单位:济源职业技术学院

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我是范门第三代弟子。2002年秋天,我第一次见到范先生。那时,我刚进入山东师范大学读硕士。第一次帮助学科处理会务,就是接待陪同范先生。先生高大魁梧,平易近人。他和我聊起了武侠作家宫白羽,臧否人物,点评作品,精彩极了,我听得入神,竟忘记了给先生倒水。2016年,我调入苏州大学,住在杨枝塘的苏大家属区,离先生的住处不远,有时吃完饭,我就溜达着去看望先生。先生总是放下手边工作,指点我在学术上的困惑。先生永远保持对新鲜事物的好奇心,他向我询问网络文学的情况,鼓励我在这个领域多搞研究。先生不喜繁文缛节,也不爱应酬,他的思想时刻沉浸在学术氛围中。我不好意思打扰先生太长时间,但舍不得放弃向先生学习的机会,总是厚颜多聊一会。现在想来,我实在应该多去看望先生,多向先生请教,如今斯人已逝,我再也没机会聆听先生教诲了!

关于这“三家”的研究,在国内已不是第一次。相关的评论有褒有贬,也都提出了很多值得思考的问题,但在我看来,都不像这次的《海外汉学三家访谈》,能如此既概观全局,又深入核心;既通透历史,又执着现状;既有理论深度,又是朋友间闲话家常,娓娓而谈,使访谈内容于不知不觉间,渗入读者心田,臻于“润物细无声”的妙境。关键在于访谈者季进对“三家”学术皆有深厚的了解,对孕育“三家”学术的西方理论也有较多的积累;又与“三家”都有较深的交谊和较长的交往,能在谈笑间摒除一般难以避免的隔阂、俗套和遮掩,直击心灵深处和事件核心;加以访谈者显然经过了详密的准备,颇有技巧地将谈话循循诱导,使被访谈者沿着访谈者预设的思路,得以步步深入,并得到充分发挥。正因为如此,我用了一整天时间,欲罢不能地读完了《海外汉学三家访谈》,颇得“欣然忘食”的喜悦,并有多处共鸣。

范先生早年以研究新文学成名,对鲁迅、郁达夫、陆文夫等作家,范先生都有非常扎实的研究成果。很多年过去了,现代文学的研究方法和领域已拓展到非常深广的地步,但范先生那些富于审美启发性的判断和理解,对我们依然有意义,比如范先生对于鲁迅小说《故乡》的研究,就从拆墙、筑墙、毁墙、找路等动作入手,展现了鲁迅的复杂精神世界结构。这样的研究虽没有太多理论预设和时髦学术方法,但扎实细致,经得起推敲,也经得起时间淘洗。在具体教学和科研实践中,先生的这种研究思路,给了我很大启发。

夏志清——李欧梵——王德威,三家轴心,在国外构成了一个与时俱进的中国现代文学研究的谱系,其研究成果形成了内在的衔接。他们对于中国现代文学学科的贡献当然首先是对该学科的拓展与建设,特别是关于现代性的论述。先是夏志清在他的《中国现代小说史》中对钱钟书、沈从文、张爱玲、张天翼(后来还有萧红)等给予了长期被忽视的、应有的高度评价,为中国现代文学研究确立了一个新的历史框架和新的批评标准。

新文学领域研究卓有成就之后,范伯群先生转入通俗文学研究。我是研究当代文学出身,对于通俗文学本不熟悉,去苏大工作后,开设了中国近现代小说课程,才慢慢接触了更多通俗作家作品,也慢慢领悟了先生博大的学术雄心。范先生指出,言情小说、问题小说、武侠小说等类型文学,既与当时通俗文化休戚相关,且与当时社会文化语境、思想风潮变迁有隐秘联系。比如,晚清以来的辛亥革命、五四运动等现代政治事件,就不仅反映在新文学之中,且在评弹、通俗小说等多种通俗文中也多有反映。又比如,谈及白话新诗的产生,要讲胡适的《尝试集》这种取自西方的白话诗歌思维,也不能忽视通俗诗人胡怀琛,从汉乐府发展来的《大江集》这样的“传统白话诗”。再比如说,谈及武侠小说,我们常将之放置于类型通俗领域,但新文学创作中,也并非没有侠精神与侠文化的影响。这种“共生共融”性,常常是以往研究忽略的。先生讲“书写通俗文学史,是为了消灭独立的通俗文学史”,其目的还在于将新文学与通俗文学共同融汇于现代中国大潮,进而塑造“现代中国文学”在世界文学上的独特魅力。

接着,李欧梵对中国现代文学的现代性问题进行了深刻的研究,作出了独特的贡献。他首先强调,如果要研究现代文学,就必须要界定什么是现代性,什么是中国的现代性。从这一点出发,他提出五四模式的路数似乎狭隘了一点,比较注重启蒙,比较精英,难以全面描述现代文学的全景。因此他从晚清出发,来寻找现代性与五四的关系,以及它对整个20世纪中国文学发展的影响。他自己总结说:“我走的路不是理论的路,不是把现代性的理论作为一种理论来探讨,而是从史料里面,从印刷文化里面来研究。所以《上海摩登》里面前四章全是上海物质文明的东西,包括上海的建筑、上海的印刷、上海的报纸、上海的电影。从这个环境里面,我们才能够看得出来什么叫做中国文学的现代性”。李欧梵认为,当西方这一套现代的东西传入中国时,必然会受到中国人根据其自身的文学想象加以取舍,这种进入到中国文化领域里的“现代”就马上变了质,变成中国特有的东西。“它既不是中国传统的东西,也不是西方现代的东西,而是一种四不象的东西”。正是这种“四不象的东西”大大扩展了中国现代文学的研究范围,也在一定程度上增益了中国现代文学的特质。在这个基础上,李欧梵进一步提出现代性的观念并不是某种移植,而是来自于对历史的激烈对话,“现代性的历史性应是从事现代研究者最严肃的功课”。而历史性又不只是指过往的经验、意识的累积,同时指的也是时间和场域,记忆和遗忘,官能和知识,权力和叙述等种种资源的排比可能。李欧梵说:“我做学问的方法,是把文化研究和文化史连在一起,希望自成一家”。他做到了这一点,因而大大开拓了中国现代文学研究的理论场域。

范先生的研究思路、视野与方法,不仅对现代文学有重要影响,对当下网络文学研究也颇有启发意义。范先生认为,冯梦龙、鸳鸯蝴蝶派与当下的网络文学,三者共同构成“古今市民文学链”。它们是在知识分子文学与革命文学之外的市民大众的文学。批评界试图用后现代赛博数码文学、新媒介文学等概念解释网络文学。然而,这还是新文学研究惯性发生作用,我们习惯将网络文学作为现代文学“高阶产物”加以理解。但为何网络文学大潮没有发生在欧美发达的西方国家,甚至中国台湾地区“网路文学”也是昙花一现,而偏偏在大陆形成了百万人参与创作,千万人阅读,每年创造数十亿、上百亿产值的“庞然大物”?批评界对网络文学也存在强烈歧视。网络文学垃圾论、洗脚屋论等观点层出不穷。究其原因,媒介的改变更有利于类型化通俗文学的传播。类型化的网络通俗文学,不仅是文学消费功能在发生作用,也显现着现代社会专业分工和理性精神发展,显示着现代社会的趣味分层化。而且,这些体量庞大的文学,与我们当下社会现实、文化语境与意识思潮,都有千丝万缕的联系。甚至可以说,玄幻、历史、惊悚、科幻、游戏、校园等诸多网络类型文学,恢复着中国这个古老国度宽广自信的“全景式”历史时空观与“中国中心”内观法,也印证着“个体自我”在现代中国的崛起。这种起于草根的“新通俗文学”,与古典文学、现代新文学都有千丝万缕的联系。尽管网络媒介带来了新问题和新方法,但网络文学在纵向上对现代通俗文学的谱系继承关系,则预示着老问题和老方法也依然存在。

王德威进一步以更开阔的视野提出:“我认为中国文学的现代性不能以特定时期、公式、创作或阅读群体来断定,现代性的意义也不在于内烁真理的呈现,而在于对历史坐标的不断定位”。他认为在经历了一个世纪的理论、批评热潮之后,借着晚近中西学界对历史和叙述,历史和想象的重新定位,文学应该被赋予更多与史学对话的机会,并以文学的虚构性来拆解大历史的神圣权威,以历史的经验性来检验、增益文学创造和文学理论。文学和历史之间千丝万缕的关系,应该是建构和解构文学(后)现代性的最佳起点。王德威认为,在现代的情景下,应打开地理视界,扩充中文文学的空间坐标。尽量把华语文学的场域全部拆开,让它们都处于同一个平台,重新组合成文学对话的空间,而 “众声喧哗”的复杂性、丰富性,正是华语文学深邃广阔的内涵之所在。事实上,在离散和一统之间,现代中国文学已经铭刻了复杂的族群迁徙、政治动荡的经验,难以以往简单的地理诗学来涵盖。在大陆,在海外的各个华人社群早已发展了不同的创作谱系。因此,“衍生的国族想象、文化传承如何参差对照,当然是重要的课题”;而九十年代以来的现代中国文学研究早已离开了传统文本的定义,成为多元、跨学科的操作。已有的成绩至少包括电影,流行歌曲,思想史和政治文化,历史和创伤,马克思和毛泽东美学, 后社会主,“跨语际实践”,语言风格研究,文化生产,大众文化和政治,性别研究, 城市研究,鸳鸯蝴蝶和通俗文学,后殖民研究,异议政治,文化人类学研究,情感的社会和文化史研究等等。尤其是电影或广义的视觉研究更是备受关注。相对于以往以文本,文类,作家,时代为核心的研究方向,这些议题无疑为现代中国文学领域注入源头活水。

人生短暂,如白驹过隙,学术工作的意义,除了对于社会的文化贡献之外,也是一种自我精神世界的塑造和守望。范先生几十年如一日地钻研学问,为打通雅俗文学而执著奋斗,也验证了一代学人抵抗时光流逝的豪情,追求真理的勇气。范伯群先生虽然离开了我们,但他的“大俗大雅”的学术理想,高洁淡泊的人生境界,慎独守一的文化人格,都值得我们这些后辈学生永远铭记在心。

我一直关注如何对待西方理论问题,特别关注成长于西方文化语境的学者如何对待这一问题。因为这毕竟是中国现代文学研究和比较文学研究不能不面对的一道难关。使我长期困扰的问题是:西方理论层出不穷,变化多端,真要完全掌握,直到精通拉丁、希腊文,才能拿来应用吗?西方理论诸家并存,各有招式,真要进一家之门,沿一家之路,才能“修成正果”吗?西方理论各家自有一套概念系统,如果打乱这一既成系统,只取所需,会变得“牛头不对马嘴”吗?取其全套概念系统,用于中国文学实践,又是否会使中国理论有“失语”之虞?夏志清——李欧梵——王德威,三家轴心面对这一难关是怎样迈越的呢?他们的论述对我颇多启发。

夏志清一再强调要有自己的理论积累,他坚持“如果没有相当的积累,反而会被理论牵着鼻子走”。他说:“只要是优秀的批评家,我都学,才不管你什么派什么派呢”!他认为不仅要看批评家的东西,还要看他所批评的作家。这个理论好不好,不仅一定要看他的原文和他批评的对象,还要看他走的路,他怎么会这么评论”。

李欧梵则进一步指出:“现在流行的是先看理论,几乎每一本书一开始就演出一招理论出来,如果你没有一个理论来开始的话,你这本书就好像是很传统、很落后的东西。”他抱怨“现在我们看得太多的研究都是用了一大堆新概念,新名词,却没有新材料,新结论”。他的方法与此不同,他是先找出一些没有办法解决的问题,然后参照于脑子中储存的各种理论,得出自己的结论。他强调一个理论体系从一个地方传播到另一个地方,一定会发生很大的变化,这个变化的原因就是本地学者关心的问题和他们自己研究的需要。因此,必须 “进行一种多元的探索,不停的辨证,不停的质疑,永远做各种正面反面的论战”,对于 “真正优秀的理论,不仅是一个消化过程,而且是一个对话过程,应永远跟理论作对话,而不是把理论当成权威。”在这个过程中,他提倡 “将眼光放大,不再执着批评和理论所暗含的道德优越性和知识(政治)的权威感,而专注于批评和理论所促动的复杂的理性和感性脉络,以及随之而来的傲慢与偏见”。他的思考对于反思一个世纪以来的理论和批评是十分有益的。

奥门新萄京8455:大俗大雅,现代文学理性精神探析。王德威则尖锐批评了“某些海外学者追随西方的当红理论,并迅速转嫁到中国领域,以至于“理论干预”成了“理论买办”的现象。他认为对理论的关注,首先是为了磨练批评的工具,以便更深入地探讨学术问题及其用心。任何理论和方法,其合法性(legitimacy)应该建立在其是否能增进我们对某一文学现象的了解之上。好的理论所产生的历史观和诠释的确会令人耳目一新。因此,对西方主流的理论话语,不应该只是人云亦云的推崇或贬斥,而应是批判性的转化。最为难能可贵的是王德威作为一个在西方语境中培育出来的学者,却提出:“我最希望看到的就是,我们在谈本雅明、阿多诺、布迪厄、拉康等人的同时,也能充分认识同辈的中国学者在方法及理论上的独特建树”。他认为学界对二十世纪章太炎的既国故又革命,既虚无又超越的史论,陈寅恪庞大的历史隐喻符号体系,王国维忧郁的文化遗民诗学等,都还没有被投注应有的心力。他说:“我们应该叩问在什么意义上,十九、二十世纪的中国文学发明可以放在跨文化的平台上,成为独树一帜的贡献? 在审理海外中国文学研究的成果时,我们应该问一问:西方理论的洞见如何可以成为我们的不见 ——反之亦然?传统理论大开大阖的通论形势和目前理论的分门别类是否有相互通融的可能?在什么样的条件下,中西古今的壁垒可以被重新界定,中国文学论述的重镇——从梁启超到陈寅恪,从王国维到王梦鸥——可以被有心的学者引领到比较文学的论坛上去?” 虽然近年来,中国比较文学研究者已提出中国比较文学百年发展的历史,以及中学西渐等问题,但王德威提出的这些理论问题,依然发人深省。

读完《海外汉学三家访谈》,收获当然远不止此。其他诸如有关人文主义与知识分子边缘化的讨论;将中国现代文学中的抒情与史诗传统延伸为话语模式,情感功能和社会政治想象来研究;区分“再现”和“代表”的不同,指出“不能因为我的任务是再现中国,那我就真的代表中国”等等,这些都是中国现代文学研究中的核心问题,也都给我以深深的启发。

最后,我认为王德威对于三家轴心的评论非常到位,他说:“我觉得我们的相同点,可以说某个意义上是继承了一个海外的人文学的传统,尤其是欧美人文主义的传统。至于不同的地方,像夏志清先生在1950年代求学任教,受到强烈的英美新批评的训练,还有欧洲人文主义传统的熏陶,而那是一个冷战的时代,在政治上每个人都有很大的承担,夏先生也必须做出他的选择。我和李欧梵生长在台湾,在探问文学现代性时,因为时代的改变,角度上自然有所不同。夏先生觉得很迫切的一些历史和政治问题,我们却要换一个方法来问,作出不同的结论。从这个意义上来讲,夏先生问的问题是感时忧国,李欧梵关注的却是浪漫主义或上海摩登,自然不一样。至于我,实在是后来者,把我跟他们相提并论,我当然很荣幸,但也感到很惭愧。我受到学术训练的时候已经是欧美的结构主义与后结构主义的时代了,所以我可能不像夏先生那一代,对历史离乱有切身之痛。我对文学、历史、政治的关系也很有兴趣,但研究的角度自然偏向多元、解构的看法。李欧梵对海派的关注,有他先天的优势,他对西方的音乐、美术从小就得到陶冶,那是家学渊源,所以我也做不出像《上海摩登》那样的书。我反而对表演艺术很有兴趣,我更偏向于诗学与历史之间的关系,我现在正在重新考察沈从文所代表的抒情传统和现代性的问题。我的抒情定义上跟传统的定义很不一样,不是小悲小喜的抒发,而是希望把抒情还原到一个更悠远的文学史的脉络里去”。我全然同意这样的分析,并谨以此作结。

2011 年2月于北京大学朗润园

(《另一种声音:海外汉学访谈录》由复旦大学出版社2011年7月出版。)

编辑:现代文字 本文来源:奥门新萄京8455:大俗大雅,现代文学理性精神探

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