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探讨了什么样种族,西方现代法学中的新Marx主义

时间:2020-04-16 11:06来源:现代文字
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在当下中国的社会思想文化语境中,以及在新世纪中国文论的转型过程中,拓展马克思主义文论研究的文化维度,应该成为新世纪中国马克思主义文论学科建设,乃至整个中国文论学科建设中的一个重要主题,尤其是应该成为推动和促进马克思主义文论自身的话语体系当代形态化的一个努力方向。这是因为:

1、农业革命后几千年的历史,可以总结为一个问题:如果人类基因里病没有大规模合作的生物不能,所有的合作网络究竟如何维系?简单的说法是,人类创造了由想象建构的秩序、发明了文字,以这两点补足我们基因中的不足。

“摄影有性别吗?”对于一个女性主义者来说,答案是肯定的,但...又并不简单。

要问近几年好莱坞最火的电影类型是什么,毫无疑问当然是超级英雄电影,DC和漫威又无疑是超级英雄电影的两大出品商。

西方现代文学中的新马克思主义文化诗学

[摘要]在当前新马克思主义文化诗学的大背景下,西方现代文学对不可能的独特建构进行了有效地表述,反映了西方文明的深层障碍和矛盾。

[关键词]新马克思主义文化诗学;西方现代文学;文明;主体;体现

前言

西方文明自工业革命以来,西方文化逐渐发展并且成长为一种比较普遍存在的力量,使人的生活呈现出不寻常的位移以及扭曲。由于人生存状态的异化反映出了当时社会中的哲学思潮,新的马克思主义哲学是西方左翼理论当中非常重要的力量。新马克思主义文化诗学在西方现代文学中的体现,就是在充分的揭示西方文化中“被称为一般占主导地位的文化特征的狭隘”。

一、现代文学当中的主体与普遍性

西方文明意识形态的形成是在启蒙者倡导自由、平等等人权概念基础上建立的。因此,自由、平等的思想就被西方文明当成为普遍性标志的秩序,并且逐渐成为了文化规范中的主体建构。多丽丝•莱辛《金色笔记》中所构造的人物安娜就是希望能够彻底摆脱性别政治的约束,成为一名自由的女性,托尼•莫里森的《苏拉》中的苏拉相信跨种族话语的人生规划,爱丽丝•门罗《逃离》中的卡拉希望能够彻底摆脱男权话语以及阶级的阻碍获得属于自己的幸福。但是,意识形态就是将符号秩序当中的特殊性内容加上一种普遍性的渲染,实际上就是指,自由、平等仅属于特定的阶级、性别以及种族,劳动者、女性等却被当成是一个“例外”,被踢出了这个普遍性的秩序。米歇尔•福柯认为,这种对人群进行区分的做法实际上就是为了加强普遍性的话语霸权,维护权利的方法。在旧帝国主义秩序瓦解以后,西方文明又使用客观普遍性的知识话语权维护其霸权地位。实际上就是在无产和中产、女性和男性、西方与东方的对立当中,隐藏着特殊和普遍、弱势和强势、边缘和中心等方向的价值判断。因为西方文化所具有的特殊性,所以西方文化才被推上了最高的客体地位,而劳动阶层、女性、第三世界都在这种政治权力下成为了西方文明中的“病症”。这就注定了“例外”主体在这种社会环境中构建自由、平等的人权是不可能发生的。西方现代文学对当时社会环境中的人性解放做出了悲观主义观点,这也充分地体现了西方文学当中所存在的历史局限性。

二、东方主义中的东方

在马克思的《路易波拿巴的雾月十八日》当中将以西方为中心的东方当成是帝国视野中的“他者”被爱德华•沃第尔•萨义德称之为“东方主义”。由此看来,“东方主义”中的东方不是真正的东方,而是以西方为中心的东方,是西方殖民主义思想对第三世界和东方的扭曲表述。在西方现代文学作品中,对第三世界、黑人种族等表达的形式就有“东方主义”的影子。因为西方文化所占据的霸权主义将这些“例外”成为了沦陷的主体。在多丽丝•莱辛的《金色笔记》中,构建了一名白人女作家安娜,并通过安娜的角色记载了黑人女性和白人男性之间的爱情故事。皮特、保罗都在为自己的爱情挑战种族的殖民秩序,作者对他们的这种行为进行了详细的阐释,但是女性一方却一直保持沉默,作家没有为她们创造发言的机会。很多读者从始到终都没明白这些黑人女性到底经历过怎样的人生际遇,体验着怎样的生存感受,又拥有着怎样的情感漩涡。对于很多读者来说,对这些黑人女性的名字都没搞清楚,只能够从白人的口中通过只言片语拼组成她们的轮廓。由此看来,白人和黑人之间的差距是非常大的。白人男性不仅占有了这些黑人女性的身体,同时也将她们的文化意识以及主体性进行了否定,剥夺了其话语权。这种显在与隐在的对比性、沉默与善辩的对比性进行安排,其根本的原因就是对黑人种族身份的鄙夷。这种情节将东西方之间的力量关系影响下所产生的话语模式。总而言之,在白人作家的理解中还存在着一定程度上的帝国主义意识,将第三世界作家的深层意识中存在的殖民文化进行侵染,让西方处于第三世界边缘的形象当中,并且受到了比较严重的异化和颠覆。他们不再是现实社会当中对生活的真实经验,而是帝国意识形态和西方殖民文化的深深烙印。帝国意识形态运用西方中心的认知,将“东方人”和“东方”都视为文化的他者,并且对其意识形态进行了虚构的编码,由此来压制其本身所具有的特殊性。

三、女性主体的沦陷

在西方的中心意识逐渐成为了主体沦陷构建的权利关系同时,其社会性的性别文化成为了约束其主体性构建的权力场。在西方的两性权利建立关系的领域当中,二元对立寓言将其表现为社会性别政治话语。社会性别政治实际上是一个非常复杂的权力关系当中比较重要的环节。在多丽丝•莱辛的《金色笔记》中,描写女性过程中就充分地表现出了潜在的西方中心意识,但是在当前男权话语背景下,安娜有处于一种被凝视的他者地位。对女性的描写通常都是“商店橱窗里陈列的人像”,都是用来展示女性的“屁股、腿、胸”,要不就只能将女性描写在“厨房当中”。因此,安娜必须要利用作家的身份以及独立的经济地位当成一种屏障,让自己能够处于社会当中性别优势中的“男性”地位。与这人物相似的就是托尼•莫里森的《苏拉》中的苏拉,在男权政治以及种族话语的约束下,苏拉只能够接受白人女性的价值观的形式。社会对男性的性解放有比较大的容忍度,但是苏拉正是用这种男性化所具有的放荡不羁充分表达一直被压制的一种女性主体意识。苏拉尝试着让自己在生活中能够更像一个男人,想摆脱在自己的女性身份,摆脱对女性身体主体性的束缚,进而能够获得男性化社会的构建。西方现代文学受到了西方哲学的影响,在批判社会性别的过程中,重视文学作品中一方面是对女性主体性的描写,另一方面就是对女性主体化过程的体现。在当时社会性别政治的建构和模塑当中,女性地位成为社会性别政治角色当中的“男人”。女同现象更是对当时男权话语的直斥和控诉。但是不管怎样,女性的权利和地位都是没有任何的改变。西方现代文学中将女性、男性放在当时社会的权利机制当中能够非常明显地体现出阻碍两性自由、平等的社会性别政治。

四、阶级的傲慢

在西方现代文学中,男性和女性、西方和东方的对话都是前者都以一种跨种族、跨文化的宏达话语的形式质询着后者的“例外”存在。由于社会阶层的利益不同、阶层分化,造成了阶级话语中存在着偏见和傲慢,这也是权力关系错综复杂的一个重要表现。由于人生存状态的异化反映出了当时社会中的哲学思潮,新的马克思主义哲学是西方左翼理论当中非常重要的力量。正如西方中心论将东方和第三世界进行污蔑和扭曲,中产阶级根据其自身的利益遮掩了劳动阶层的存在。在西方女性的理论当中,就存在着中产阶级对劳动阶级的偏见和傲慢。西方女性主义者将其自身特殊的阶层价值观念进行扩大化的本质主义推举,希望通过这样的方法掩盖不同阶级中女性之间对利益的诉求以及差距等,西方女性主义者认为,想要获得自我设计的成功就应该在经济和工作上获得独立。多丽丝•莱辛《金色笔记》中的安娜和摩莉、托尼•莫里森《苏拉》中的苏拉耐尔、爱丽丝•门罗《逃离》中的卡拉和西尔维娅都是作家为了表达这种理念而塑造出来的正反两种人物的形象。在第三世界当中,传统的女性都被塑造成了哑言的主体,劳动阶层的女性都成为了非自觉的女性形象。这其中体现的不仅仅是种族思想上的傲慢,同样存在阶级上的偏见和傲慢。总之,在西方现代文学的女性建构理论中仅仅体现了中产阶级者的价值观和特殊经验,但是第三世界和劳动阶层中的女性诉求却被完全忽视。西方殖民中产阶级、性别政治以及帝国意识中的偏见,构成了西方当时社会场景下束缚独特个体发展的权力话语。

结语

综上所述,符号秩序与人之间存在以汇总无法摆脱的关联性。在西方现代文学的主体抗争过程中,只在当时的社会环境中进行运作,而不去改变社会环境,这样的方法是行不通的。因此,主体的自我拯救最后也只能根据当时的环境和秩序成为妥协的结果。西方现代文学中的主体不可能基调充分体现了西方文明的矛盾和西方现代文学中存在的历史局限性。

参考文献:

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一、重视从文化的维度认识、分析、评判种种文学现象,是马克思主义经典理论的特色之一,这自然应该成为我们今天坚持和发展马克思主义文论的题内应有之义。马克思主义经典作家具有丰富的文化建设方面的思想学说,马克思、恩格斯对资本主义现代文化异化倾向的批判,对无产阶级解放全人类的文化展望,对西方帝国殖民化东方国家以及对东方民族文化进行宰制的批判,对于文化建设具有重要的普遍性意义。列宁提出了两种民族文化的理论,认为任何一个民族里面都有两种民族文化存在,存在被剥削的民主主义、社会主义文化和压迫阶级的文化。今天看来,这种思想正是英国文化研究的阶级分析法。随后,普列汉诺夫,布哈林,托洛茨基,巴赫金等马克思主义的文化理论,以及毛泽东在新民主主义革命时期提出的民族的科学的大众的新文化,乃至新时期三个面向的文化建设目标、先进文化的创造以及和谐社会、科学发展观理论等思想学说,都蕴涵着极其丰富的文化思想内涵,提供了广阔的阐释空间,是当前马克思主义文论学科建设,乃至整个新世纪中国文论学科建设、理论创新的有益资源。

2、合作网络背后想象的秩序既不中立也不公平。《汉谟拉比法典》将社会分成上等人、平民和奴隶,《独立宣言》区分的男人、女人,黑人、白人和印第安人,还区分了贫富阶级。而这一切都只是想象构建出来的秩序。

女性主义类型学:摄影分析的基点

美国队长、钢铁侠、超人、蜘蛛侠、蝙蝠侠、正义联盟、复仇者联盟,这些名字作为一种流行文化在全世界传播,已成为好莱坞文化输出中十分重要的组成部分。

我们以前对马克思主义的解读,基于时代情势,一是重视阶级斗争而不是阶级融合和文化共存;二是机械地以经济为决定因素,认为经济的发展必然会导致文化的发展。而在全球化时代,我们对于文化的发展要放在战略的高度来看,文化并不是可有可无的漂浮的东西。这是因为,一方面,文化建设决定了民族精神和民族凝聚力的形成;另一方面,文化是生产力发展的重要手段,是谋求国家民族政治、经济利益的重要方式。在当前,文化和文明的共存与竞争已经成为二十一世纪世界性的主题,而文化转向业已成为各门学科的热门话题。科学哲学的文化转向把人文精神引入科学研究中,心理学的文化转向考察个体心理与社会文化的关联,翻译的文化转向突出翻译的文化政治维度,现代文学研究的文化转向把视点转向都市文化。当代视觉文化的兴起,大众文化对传统艺术趣味的冲击,对日常生活诗意的消解,对思维方式、价值观念、审美与艺术的关系的改变,表明我们的文学艺术格局正面临巨大的转型。因此拓展马克思主义文论研究的文化维度,并且促进马克思主义文论研究学科建设的文化转向,乃是经典马克思主义的基本要义,也是时代提出的命题。

3、历史的铁则告诉我们,每一种由想象构建出来的秩序,都绝不会承认自己的出于想象和虚构,而会大谈自己是自然、必然的结果。

这是一个含义丰富的问题,却容易被肤浅的“弱势论”的答案所囊括。女性主义所依托的“弱势论”基本命题是这样的:整个社会依附在男性化的权力结构上、女性的弱势是一种社会构成的前提,一种牺牲或一种原罪式的不平等。

超级英雄电影属于典型的商业大片,以赚钱为首要目的,不过它作为一种流行全世界的文化输出,内在地要求它在商业片框架内,尽可能多地加入能反映当前全球主流意识形态的符号和元素。

文艺学的文化研究转向,一是要面对现实问题。文艺学不应该仅仅局限于传统的文学艺术领域,文艺的形态已经深入到了文化的各个部门,甚至成为生活的一部分。理论只有面对现实才能提出问题并进而解决问题。二是要发掘传统资源。传统文化的当代演化是促进文化本土化的重要推力,是中华民族对于世界文化多元化的重要贡献,因此重视文学与文化的关联是新世纪文学研究的重要方向。三是要对马克思经典的重新阐释。文化建设是时代的要求,也是马克思主义传统中的重要部分,是我们以前强调斗争哲学时注意的远远不够的东西,因此,文化建设应该致力于共容共存,而不是斗争、分裂。四是要借鉴、吸收西方的文化研究。西方马克思主义的文化批评和研究以及后现代的理论范式都是可资借鉴的。五是要加强理论创新意识。应该根据本土经验和文化现实提出新的理论命题。西方马克思主义的理论建树是针对晚期资本主义的文化现状,我们的文化理论的建设也应该是从我们自身面临的问题出发。

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于是,以女性主义的观点来看,摄影——这个承载人类目光的视觉媒介,从被发明以来,就自然成为社会主体表达男性话语的权力工具。不过,一些女性主义者也意识到摄影并非完全是“男性视觉的附庸”,它可以被扭转为女性主义自我的注视和抗议。

而当前被全球认同的主流意识形态或者说主流价值观是什么呢?

二、拓展马克思主义文论研究的文化维度,强化当代中国文论主流话语系统的文化价值意识,以期进一步增强当前文论主流话语系统之价值阐释和价值批判层面的现实性与有效性,是当下社会语境和学科发展内在逻辑演进所提出的双重诉求。随着经济全球化、文化一体化的深化,全球化与本土化、传统与现代已经成为当前文化冲突乃至文明冲突的主要方面,传统文化的现代化、民族文化的本土化,以及在全球一体化中的文化主体性确认也成为了主要问题。新世纪中国文化建设,一是要发扬中华文化的传统精华,二是要吸收他者的文化资源,三是要输出自己的文化。伴随着经济的发展,对于人生意义的追求,人的存在状态的人文关怀,社会环境、生态环境、生活环境的美化将成为文化建设的主要方面,文艺学、美学在此发挥着重要作用。因此,马克思主义文论研究乃至整个文艺学研究的文化转向是当下语境的必然要求,它不仅要关注现代人的生存,即对异化现象的批判和对美的诗意人生的维护,而且要保持对现实的文化、伦理层面的批判,对诗意栖居的维护,同时还要对新的文艺现象、文化现象进行批判性的审视。如近年来的生态美学、环境美学、自然美问题的讨论就是对此的关注。

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毫无疑问,“摄影的性别和女性主义”在其被书写之前就被打上“女性弱势论”底子,似乎摄影的性别就是男人观看,女人被看,恰是这种陈腐观念汇聚成鹦鹉学舌的潮流,成为长期以来所谓女性主义者言必提及的陈词滥调。

种族平等、性别平等、和平、共享、发展。

马克思主义的精神,一是文化批判,这一点,在西方马克思主义那里得到了继承发扬;二是人类解放,首先是无产阶级解放,途径是政治斗争,三是经济和文化建设。西方马克思主义重视的是文化批判,以前我们发挥的是第二方面,但是,阶级斗争在全球的发展大潮中已经不是主要问题了。今天,中国的经济发展已经成为世界的重要一支,中国的文化建设也必将成为一支重要的力量,这不仅对于我们软性的制度环境改善和国民素质提高有意义,而且对于世界文化的建设意义更加重大。我们要推动的马克思主义文论研究的文化转向,不仅要发扬马克思主义的文化批判精神,对当代的文化分层、文化霸权、民族文化不平等等问题继续批判,以理性批判精神维护人文理性对于社会文化建设的批判功能,而且还要继承和发展创新马克思主义关于文化建设方面的思想精义,促进文化融合与文化共存,这是西方马克思主义所没有涉及的,也正是需要我们大力推进的方面。我们要凝聚中华精神,建设具有融合各个阶层和阶级矛盾,既让各个阶层发挥自已的文化建设热情又要让中华民族的传统文化得以弘扬的新文化。这是因为,文化不仅是分阶层和地域性的,不仅是权力的产物、经济的产物,文化还具有超时代性、民族性、共同性、普遍性等特征,是一个社群共同体的凝聚力所在,是一个民族文化身份的标识所在。全球化与民族化在对立中和谐,全球化不可能导致文化的一体化,因为相对而言,文化的历史要比经济全球化的历史悠久的多,文化的生命力与延续性非常强大。一方面,民族文化在全球化中融入其它文化,吸取他者积极的文化成分,同时,在文化自身的建设中发展自身,重建自身,沿着自身的演进逻辑从传统走向现代,文化的多元化正是维护全球文化生态平衡的要求所在,因此,建设新文化是新世纪人文学者的使命,也是中国文化发展对世界的贡献。从这意义上来讲,拓展马克思主义文论研究的文化维度,推动马克思主义文论研究学科的文化转向,理应成为新世纪中国文论转型的一个重大主题。

4、复杂的人类社会似乎就是需要由想象建构出来的阶级制度和歧视。各种阶级制度的道德意义不一,某些社会的歧视也比其他社会更为严重或极端。

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而《黑豹》这部电影包含了全部这些主题,这也就是为什么它会如此受欢迎的原因,无论是在发达国家还是第三世界的发展中国家。

三、现当代西方马克思主义在文化研究、文化批判方面作出了重要的先行性的贡献,为我们拓展马克思主义文论研究的文化维度提供了许多可资借鉴的理论成果和方法论,对于处于全球化语境中的中国当代马克思主义文论研究而言,这是一笔不应该忽视,也不应该绕开的理论资源。西方马克思主义是文化研究的先行者,从早期的卢卡契、葛兰西到法兰克福学派,直至晚近的伊格尔顿、杰姆逊等,他们重新阐释马克思主义基本精神,深入批判资本主义的文化现状,他们对于文化霸权、大众文化与精英文化的关系、文化工业、文化接受与文化过滤、第三世界文化等问题的阐述,具有重要的理论借鉴意义。相对于西方马克思主义研究理论建设的独树一帜,虽然我们投入的人力物力更多,但是我们马克思主义文论研究的理论建树却很少,这是为什么呢?这就涉及到如何面对经典的问题。中国的学术传统是注经,是通过对经典的阐释,曲折地表达自己的看法。因此,长期以来我们的马克思主义文论研究不是从现实的变化了的文学现象出发,而是只会到经典著作中寻找有关文艺美学思想的章句,然后从其中抽绎出理论命题和概念范畴,并以此作为文学理论的基本问题,正是这种注经方法造成了理论的因袭性和惰性。与中国注经式治学方法不同,西方马克思主义研究者根据变化了社会现实去丰富、创新、发展马克思主义,在理论的生长动力上,是以社会问题而不是经典视阈为根本,正因为如此,西方马克思主义在赋予经典以生命力的同时创造了新的思想传统。

5、阶级有重要功能。有了阶级,陌生人不用浪费时间和精力真正了解彼此,也能知道该如何对待对方。

然而在不同的区域和种族所产生的女性主义思想具有很大的差异性,就像印度裔后殖民女性主义学者莫汗娣说的那样:“南亚的黄种女人跟北美的白种女人关心的女权是不一样的,但白种女人总以为她们的痛苦和抗争是普适的。”

首先说说种族平等。

但是,西方马克思主义又有很大的缺陷。以后殖民理论与马克思主义的关系为例,我们知道,马克思主义的理论精神,一是批判性,即对资本主义制度非人性的物质力量的批判,二是诉诸解放,全人类首先是无产阶级的解放,三是正义性、理想性,即对社会正义的诉求和人类大同世界的期望。因此,只要不平等和差异存在,马克思主义的批判力量就存在,这正是当代西方批判理论对马克思主义亲近的原因。后殖民理论也是批判性的人文思潮,民族、种族、性别等是其批判视角,全球化、劳动分工、资本市场、文化霸权、文化反抗等是其问题背景,对平等和乌托邦的诉求是其理论所指。因此,后殖民理论家在多种场合借用马克思的理论为切人点。但是,后殖民思想只是将马克思主义作为一个权宜性、策略性的思想来源。之所以这样说,是因为马克思主义的政治目标是无产阶级的解放,是通过政治手段实现对经济压迫和剥削的解放。与马克思主义不同,后殖民主义的主要思想来源是福科的文化政治学,他们不主张暴力革命,不主张政权斗争,而是关注广义的文化领导权的争夺,对马克思主义言论的引用只是理论策略而已。马克思主义之所以是不可超越的,是因为其注意的是社会经济结构的现实层面,而所有的后现代思潮都是在语言圈里打转,放弃了现实的政治经济革命和理想的实现,满足于意识形态的表层革命,而这一切是不足以改变现实的,后殖民理论的缺点也正在这里。全球化的秘密在于经济而非文化,文化的革命必须依赖于经济和政治,这正是马克思主义的深刻之处。

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同样的,对摄影中女性主义的理解不能是同构的。在拼图完整的谱系之前,我们要辨识每一道女性主义的光谱,对女性主义思潮做以类型学式的大致分类。简单地说,我们将女性主义理论思潮分为两大类:“关注身体系统”和“关注生产系统”,意在包容大部分的女性主义潮流,进而以此为基点,来梳理和把握女性主义和摄影之间纷繁复杂的关系。

《黑豹》塑造的是一位黑人英雄,全片绝大多数角色也都由黑人出演,而仅有的两位白人,一位是作为反派出现的,另一位则像是突然闯入的外来者。

四、近年来在我国文论界迅速兴起的文化研究,在一定程度上是对当下西方形形色色的文化研究、文化批评学派的横向移植,其在价值取向方面基本上呈现为一种反传统的姿态,存在着与当下中国的现实语境以及主流价值话语相互脱节的现象。对此,我们在充分肯定其具有积极的建设性意义之一面的前提下,又应该看到其在价值取向和学术理念方面所带来的一些混乱,以及对主流学术话语所产生的冲击作用,而加强当代中国马克思主义文论研究的文化维度,正是既适应了在当下语境中学科建设发展之内在要求,又可以起到规范、整合当下中国的基本是在西方话语和理论价值资源支持下运转着的文化研究、文化批评的作用,而后者反过来又可以大力促进当代中国马克思主义文论研究的学科发展。

6、天生自然的能力也很可能影响社会阶级差异,但是种种不同的能力和性格常常还是会受到想象阶级的影响。此处有两点:(1)大多数的能力需要培养和发展。即便某人天生又什么才能,也未必拥有展现的机会,而机会面前不是人人平等,要看他们在想象构建的阶级中出于何处而定。(2)就算身处不同阶级的人发展处了完全一样的能力,因为他们面对的游戏规则不同,最后的结果可能也天差地别。

“关注身体系统”包括身体形态的差别、身体的视觉消费、强奸和堕胎、争取性自由(如澳大利亚女性主义者杰梅茵•格里尔和印度小说家萨哈的著述)、语言符号系统的权力倾斜(例如凯特•米勒特《性政治》和麦金农对黄色书籍侮辱女性的批评)、以及同性恋和异性恋“两性对立”模式的确立和消解(如酷儿理论大师朱迪•巴特勒的著作《性别麻烦》)等等;

所以这部影片完全颠覆了好莱坞通常由白人男性在影片中发挥主导作用的传统,这也难怪很多评论者声称这是好莱坞拍的第一部真正意义上的完全属于黑人的电影。

当前文艺学、文化研究的公共空间拓展和社会责任感的增强,一是取决于其理论话语的人文批判性。批判性是马克思主义的固有品格,但在我们这里,马克思主义的批判性功能曾经一度被严重弱化,以致出现了文化批判精神的缺失,这是当下中国政治文化演化的一个结果。随着后现代、后殖民、性别批评等思潮的东渐,理论批判的理性精神逐渐回归,文学研究引入社会知识与权力关系的维度也就成为必然。二是取决于理论话语的现实针对性和有效性。因此,展开对大众审美文化的研究,正是对传统文艺学排斥大众文化的一个补救。在今天,日常的审美文化是我们的文化现实,纯文学因为其精英倾向而只能是小众文化。各种影视文学、网络文学、广告文学、手机文学等成为文学的新形态,我们必须承认日常生活审美化这一现实,并将其视为文艺学、文化研究的题中之义。传统的文学研究当然要进行,但是,对于各种新的审美文化所带来的独特语境和问题视域,我们必须拥有话语权。三是取决于多学科兼容性。在今天,如果还是一味地局限于专门的学科研究,已经不能把握纷纭的现实世界,而广义的文化研究对于传统文学的审美主义倾向来说是一个突破。文化研究运用各学科的视角审视文学作品,与美学、政治学、经济学、人类学、心理学、社会学、哲学、传播学等学科关系密切。现代西方文化研究的论争其实很简单,就是对文学社会学的回归。文化研究可以整合近半个多世纪以来的西方思想资源,如符号学、解构主义、后现代主义、后殖民主义、新马克思主义、精神分析理论,等等;文艺学的理论需要不断建构,因为文学与生活密切关联,生活的变化推动了人们对于生活的思考,文学的变化推动了理论创新。当前,生态环境、电子媒介、艺术化生存、消费主义、全球资本主义等对本土文化、传统经典文学、纯文学等冲击巨大,如何面临这些新变化,解释这些新的现象,扩大阐释力等就是文学理论要思考的问题。当前文艺学的危机,就表现在知识结构、思维方式、应变策略等方面的滞后,因为我们现有的阐释视域还是更多地停留在文学的内部研究与外部研究的循环中,而所理解的外部研究又只是传统的政治化的庸俗社会学的研究,可是文化研究转向可能会使人们担心又回到传统的文艺社会学。但是在后现代,后殖民之后,在全球资本主义和环境恶化之后,文学如果不能回应社会的新变化就只能失去其社会敏感器的角色。总之,文化问题业已成为当下中国和谐社会建设中的一个重要的关键词,就马克思主义文论研究而言,如何根据现实的思想文化语境调整话语系统,如何不断地拓展阐释维度,正是时代向我们提出的具有战略性意义的理论命题。

恶性循环

“关注生产系统”包括男女由经济产出不同造成的就业歧视以及其他政治权利的差异(此时的女性主义往往同马克思主义进行混合,或同民权运动的结合)、弱势族裔的女性主义(例如黑人女性主义)、全球化形成的后殖民女权主义(西方机构用西方的女性主义模式来启动第三世界国家的女性运动,结果却是一塌糊涂,因为争取的目标或者是优先序列完全不同)、以及因全球化生产和竞争导致不同国家间女性生产者的敌视,从而形成的反西方女性传统结盟运动的后现代模式(代表人物是美国的堂娜·哈拉维)。

当然这评论可能有些夸张,不过《黑豹》的确可以看做是对当今世界日渐成熟的种族平等意识的某种回应。

7、所有社会背后都是由想象构建起来的秩序,但种种秩序之间是有差别的。传统印度社会用种姓制度区分阶级,土耳其用宗教,美国用种族。这些阶级制度开始时多半只是因为历史上的偶然意外,但部分群体取得既得利益后,世世代代不断延续改良,才形成了现在的样子。

身体观看学:从激进到隐喻

影片中不多的黑人和白人的对手戏,几乎每场都显露出白人对黑人的歧视。

8、印度教将“洁净”和“不洁”视为两大概念,也以此为社会金字塔的根基。虔诚的印度教徒相信不同种姓的人接触会造成污染,不仅污染个人,也污染社会。

女性主义思潮两大类的划分奠定了对影像结构主义分析的基本工具。以女性主义者最为厌恶的日本情色摄影师荒木经惟而论,是一个典型的以物化、弱化女性性别来达到凸现、强化男性地位的图像制造者。显然,他所引发的女性主义争议是属于身体系统的女性主义,是在凯特•米勒特、麦金农以及巴特勒之间打转的女性主义。

印象比较深的有两处,一处是夺权王子艾瑞克与偷金者克劳的对话,夺权王子将克劳按在车上,作为白人的克劳仍然语气轻蔑地说瓦坎达的黑人不配拥有那么好的科技。

9、印度种姓制度和相关的“洁净”概念深植于印度文化中。种姓并非不可破,原本的4个种姓现在已经变成3000种不同的“迦缔”,但整个种姓系统的基本原则仍然相同,每个人出生就属于特定的阶级,而破坏阶级就是污染了个人,也污染了社会。在现代印度,尽管民主政府在竭尽全力打破种姓的区别,但无论是婚姻还是职业方面,种姓制度的影响仍然挥之不去。

荒木镜头下的女人,看上去似乎是等待强暴,抑或处于被强暴之中,大多青春貌美,温柔顺从,身着和服、校服等本土情调的衣饰,以示图像性别的“民族性”和“等待支配性”。

另一处是影片第一个彩蛋结尾处,当黑豹作为瓦坎达国王承诺愿意交流技术和信息、放下分歧、走向团结时,一个白人男人颇有嘲讽意味地问:“一个由农民组成的第三世界国家怎么影响世界?”

美洲的“洁净”观念

荒木经惟的画册畅销的原因之一是,摄影师本人替男性消费者全力打造出“可欲”的视觉性消费产品。这一动机践踏了女性主义者的自尊,引发了如潮的批判和憎恨,很多女性主义者甚至求助于政府机构以控制荒木画册的风行。显然,这一做法有点类似于麦金农对黄色书籍发行的抨击,麦金农希望引入政府权力来遏制书籍等符号传播系统对女性的侮辱,但这一做法遭到了后现代女性主义大师巴特勒的嘲笑,她认为麦金农所引入政府权力本身就是一种裁断式的父性权力,是一次弱者对更高男性权力的撒娇和求援。

影片的这两处情节可以说是整个西方世界一直以来都存在的对非洲对黑人的偏见的缩影,而这种偏见在影片《黑豹》中被完完全全地解构了。

10、现代美洲也延续着这种阶级制度的恶性循环。从16-18世纪。欧洲征服者引进数百名非洲奴隶到美洲做矿奴或者农奴,之所以选择非洲而不是欧洲或东亚,环境因素有三:第一,非洲与美洲地理接近,进口奴隶比较容易;第二、当时非洲已经发展出成熟的奴隶贸易;第三、当时美洲的殖民农庄所在地区常有来自非洲的疟疾和黄热病侵扰。非洲人经过世代演化,对这些疾病已经发展出免疫力。讽刺的是,非洲人在基因上的优势成了他们在社会上的劣势。

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克劳虽然歧视这黑人,自身却被黑人制服按在了车上,最后也被黑人所杀,他的遭遇本身就是对他那种歧视态度的有力反击。

11、美国的新兴社会出现了另一种种姓阶级:欧洲白人阶级和非洲黑人奴隶阶级。

她表明“物化女性”的男性主义是无法持久地流行的,因为它没有满足不断升级和贪得无厌的男性视觉消费的持续性力量。巴特勒是对的,荒木看上去已经把这条道路走尽了,他的衣钵已经无法承接性地传下去了,极端“物化女人”已经走进了死胡同。

而影片最后那个白人的嘲讽则完全被化解在了瓦坎达令人惊叹的科技和巨大的财富中了。

12、但是没人会承认他们他某种种族或出身的人当做奴隶只是为了经济利益。神学家说非洲人是诺亚的儿子含的后代,而诺亚曾诅咒含的后代要做其他兄弟的奴隶(根据《圣经》)。生物学家声称黑人不如白人聪明道德感也发展较差;医生也声称,黑人居住环境肮脏,会传播疾病。总体说,黑人是种污的来源。这些虚构的故事牵动着美洲文化,影响了整个西方文化。

不仅在作为艺术品的图像中存在男性权力和物化女性的凸显问题,在商业图像制造者也会利用情色的视觉冲击力和其背后的性别争议来提升人们对广告画面的注意力。商业图像中最常见的内容就是女性形象,从林林总总的女模特、女明星、女名人的照片中,可以看到男性目光的热切注视。这些表现女性的媚态或酷态的商业摄影,在拍摄技术或“光影修辞”方面有一整套模式。

影片最后一个镜头在黑豹嘴角拉起的具有强烈的“反嘲讽”意味的微笑中结束,在那个微笑中,作为观众的我们心领神会,而那个提问的白人男性则显得无知而愚蠢。

13、19世纪初,大英帝国认定蓄奴违法,成为史上第一也是唯一一次蓄奴社会自愿废除奴隶制度。然后,奴隶得到自由后,曾经虚构的种族故事也挥之不去。这一切形成了自成因果,不断自我强化的恶性循环。

商业摄影师遵循男性观看、女性被看的视觉语法,创造出维护男性心中理想女性形象的视觉神话。然而这种情色策略并非是永远的屡试不爽,从意大利时装品牌SISLEY著名的广告图像的历年演变中可见一斑。

再说说性别平等。

14、1865年,美国宪法开始禁止蓄奴,并且明定不得因种族而剥夺公民权和受法律保护的权利。但经历两个世纪的奴隶,黑人家庭经济状况和受教育程度远远不及白人家庭,到19世纪的八九十年代,黑人依然面对贫穷和教育缺失。

自1999年以来,SISLEY品牌一直聘用擅长情色风格的时装摄影师泰诺•理查德森,拍摄以性暗示、性比喻,乃至直接的性活动为主题的品牌推广广告,尽管性别取向的花样繁多,但基本上以物化女性形象为拍摄思路的主线,以图像的侵犯性和争议性成为广告创意教科书的必谈案例。长期以来,SISLEY女装和男装品牌在消费者心中逐步形成性感出位,乃至黑暗猥琐的负面形象。终于在2008年春夏广告中,该品牌换掉了御用九年的摄影师,另聘北欧女时装摄影师Camilla Akrans,拍摄具有新古典主义审美的,强调高雅的女人味和体面的男人味的广告照片,从此,这个品牌的情色策略日渐式微。这个案例说明性别和情色的商业图像策略同样不具有满足不断升级和贪得无厌的男性视觉消费的持续性力量。

《黑豹》的主角是一位男性,但除了这一主角之外,围绕在主角身边的——无论是作为首席技术官的妹妹、还是担任保卫任务的朵拉护卫队、抑或是起到引导黑豹面对外界世界的女友娜奇雅——都是女性。

15、白人认为黑人笨、懒、暴力、放荡、不在乎卫生,认为黑人是污染源。黑人的就业机会远不及白人而白人也因社会优秀职业中少有黑人而确信黑人的种种缺点,这成为了恶性循环。

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女性角色在《黑豹》起到了非常重要的作用,绝非像大多数电影那样仅仅是花瓶或者陪衬。而且在《黑豹》中,女性角色完全摆脱了传统好莱坞电影中的那种刻板形象,个个都鲜活而丰满,人物个性非常突出。

16、关于黑人白人的历史偶然事件形成了白人控制黑人的局面,产生了种族歧视的法律,导致黑人普遍贫穷、缺乏教育,最终形成了整个社会的文化偏见,这种偏见又导致了黑人的贫穷和缺乏教育,从而又形成了种族歧视。(这就是人类如何将虚构的想象变了残酷的社会结构的。在今天的而网络中,有多少人占着优质的资源而抗议着“我通过自身努力挣来的钱为什么要纳税来养活一群不知上进的靠救济的人群”?寒门可能也真得越来越难出贵子。)

《未命名电影剧照/Complete Untitled Film Stills, 1977-1980》

而且在《黑豹》中,女人不再是等待着被拯救的对象,而变成了积极主动的拯救者。

你和他

如果说以上这些对“身体系统”观看都是男性摄影师所为的话,那么,我们必须讨论女性摄影师如何理解“关注身体系统”的女性主义。已成为当代摄影的经典艺术家辛迪•雪曼在其成名作品《未命名电影剧照, 1977-1980》中,以黑白剧照的形式摆拍了各种类型的电影中的女性角色,讽刺性的展示了主流男性所创造和欣赏的种种刻板女性的面孔。在她的照片中,女人柔弱美丽,还有几分空虚和疏离,在典型的场景中具有典型的衣着和表情,仿如电影定格,似乎隐藏着被窥视和被威胁的危险。

黑豹死里逃生与片中女性的坚强和勇敢分不开关系。

探讨了什么样种族,西方现代法学中的新Marx主义文化诗学。17、不同社会,想象出的阶级制度也相当不同。有某种阶级制度确是在所有已知的人类社会里都有着极高的重要性:性别阶级。

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而片中的男性呢,作为CIA特工的白人男性“华生”作为一个闯入者根本说不上话,夺权王子则心中充满仇恨和野性,属于制造灾难的一类人。

18、世界各地都会区分男女,农业革命以来,几乎世界各地都是男人占尽好处。(对于给女友老婆不断买包买口红买买买的男士可能不太接受这句话,往后看。。。)

cindy_sherman_Untitled #412, 2003

探讨了什么样种族,西方现代法学中的新Marx主义文化诗学。另一个着意塑造的男人是朵拉队长的爱人,此人心胸小气,一心只想着报仇,背叛新王,令人十分讨厌。

19、在许多社会中,妇女只是男人的财产,通常属于她的父亲、丈夫或者兄弟。在许多法律系统中。强奸罪属于侵犯财产,受害人不是被强奸的女性,而是拥有她的男性。在某些地方,如果强奸不属于任何男性的女性,甚至不属于犯罪。而有些地方认为,丈夫强奸妻子不算犯罪,丈夫本来就该对妻子的性行为有完全的控制权。

在之后的作品中,雪曼以更为冷酷和黑暗的拍摄手法和内容,冲撞和冒犯主流社会约定俗成的视觉习惯,包括以裸体女郎的杂志插页形式拍摄的照片,以古怪滑稽的气质穿着高级时装的照片,对美术史上的肖像的模仿装扮,医用人体器官的摆拍,小丑的特写等多个系列的作品。多数作品中的人物形象都由艺术家本人扮演,具有行为艺术般的身体体验性和思想批判性。

唯一值得一提的也就一个人猿姆巴库,这人倒是爱恨分明,深明大义,不过戏份太少。

20、将人类分成男女,是想象下的产物吗?这一点是不是有深刻的生物学基础呢?

荷兰女摄影家莱涅克·迪克斯特拉把注意力更多地放在女性和男性的生物学基础差异上,这让人想起印度女性主义小说家萨哈的判断。萨哈认为,青春期、堕胎、成为母亲之后是女人身体属性的重要时刻,它对应的是女人身体慢慢被“驯服”,成为一种被规训的方式,而迪克斯特拉的工作恰恰是记录生完孩子的母亲和青春期、前青春期的女孩、参军前后的女童子军,这是女性摄影家对其自身身体属性的一重独特的对比性“叙事”(青春期前后、成为母亲前后、成为军人前后、被社会规训前后),它有意无意地表达出一种模糊的抗议,为女性主义“底盘”打上了非常隽永的亮色。

总之,片中占据主导地位的几乎都是女性角色,而男性则是有意无意成了“配角”。

在男女之间,某些文化、法律和政治上的差异正反映着两性明显的生物学差异。例如男性没有子宫,所以怀孕生子这件事就只能是女性的工作。然而在这个问题上,每个社会不断地加上一层又一层的文化概念和规范,而这些就和生物学少有关联。而社会上对于男性化和女性化的特征想法,多半也没有确实的生物学基础。

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所以《黑豹》也完全可以看作是女性主义电影的一个尝试了,很少有电影能把这么多女性角色塑造得那么成功且讨人喜欢。

比如,公元前5世纪的雅典实行民主,但是有子宫的人不具有独立的法定地位。有子宫的人不能得到良好的教育、不能经商、不能参加哲学讨论。这些一切并不是子宫决定了她们不适合做这些事情,今天的希腊,女性在任何方面都没有因为子宫而输给男性。

RINEKE DIJKSTRA,1994

至于和平、共享、发展。

此外,许多现代希腊人认为男人的一个重要特点是只对女人有“性趣”,而且也只该和异性发生性关系。他们没有发现“异性性行为自认,同性性行为不自然”是一种文化偏见。

而美国女摄影家安娜•卡斯克尔似乎对“性的政治”更感兴趣。她最著名的作品“兽皮”取材格林童话里面的故事:小女孩反抗父亲为其酌定的婚姻,逃亡出来,披着兽皮,像是一个惊恐的末路者。安娜•卡斯克尔的镜头下,一个充满恐惧的女孩在一个哥特式建筑中无休止地展现她的惊慌和恍惚,而哥特式建筑则隐喻阴森严峻的父权结构。

无疑,影片中夺权王子象征着战争,而黑豹则代表着和平和稳定。

21、我们究竟要如何才能判断,什么是真正在生物学上有所不同,而什么有只是人类说的煞有介事,自找借口?

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王子与黑豹之间的冲突,在某种程度上也意味着战争与和平之间的拉锯战,显然最后胜利站在了和平一方,王子死去,黑豹胜出。

一项黄金法则就是:“天生带来允许,文化造成封闭。”天生自然的生物学,可能性几乎无穷无尽。然而文化却要求必须实现某些可能性,而又封闭了其他可能性。比如,女性天生可以生小孩,而某些文化使得女性非生不可

Anna Gaskell,hide

而作为瓦坎达国王的黑豹在联合国演讲承诺将共享技术和信息时,这无疑表明他以及他所代表的瓦坎达王国甚至整个非洲大陆和全部黑人——在影片中,黑豹是“泛非洲”化的——愿意加入到全球主流价值体系中,愿意与世界共享成果、共同发展。

22、文化总会说,它只是禁止“不自然的是”。而生物学的角度来看,这世界上根本没有什么事情是不自然的。只要可能发生的事情,就是自然的。

生产主义观念、私空间和全球化

有人批评说影片最后瓦坎达融入世界,其实是对西方所主导的这个主流价值体系的迎合,也是站在西方的视角下西方发达国家对第三世界国家的期待和呼唤:来吧,加入我,贡献出你的资源。

23、事实上,许多人认知“自然”与“不自然”并不是生物学概念,而是基督教神学的概念。神学上所谓的“自然”,指的是“符合创造自然的神的旨意。”

如果说摄影和“关注身体系统”的女性主义之间主要讲述的是与男性权力之间的抗议和争斗,那么摄影跟“关注生产系统”的女性主义之间的关系则宏阔复杂得多。

但这些人忘了,这些价值本身也许正是非洲大陆和黑人们自己所需求的,他们不是在迎合谁,而仅仅是在践行自己对生活的期许和意志。

性与性别

在这里,“生产系统”一词源自于法国哲学家鲍德里亚,本身就带有“意义符号的增殖和生长”的意思。关注生产系统的女性主义摄影家们所考虑的参照系不仅仅是传统的女权要求,同时还要考虑全球消费主义下的女性自我空间建构、跨国产业资本带来的劳动力报酬定价上的性别歧视、全球化下的弱势族裔和国家的女性主义运动策略、第三世界国家的女性主义和世俗传统的微妙关系等等。

电影是对我们生活的反映,《黑豹》中所展现出的种族和性别问题,恰恰是当今世界我们自己所面临的问题,追求平等消除歧视大概是我们每一个人都应该自觉做到的事情,但考虑到如今的现状,我们应该感到惭愧。

24、坚持女性生小孩才“自然”,或者说同性恋“不自然”,其实并没什么意义。各种规定男人就该如何,女人就该怎样的法律、规范、权利和义务,放映的多半只是人类的想象,而不是生物天生的现实。

女性主义和全球消费体验主义之间最好的例证就是如《欲望都市》、《绝望的主妇》、《女人帮》等热播美剧中的以强势女人为主角的情节。她们大都有自己的小团体,喜爱聚在一起讨论男人和商品带给她们的“体验”。她们似乎已经拿到了女性主义要求的“所有必须该拥有的平等”,于是,她们开始像男人一样追求“个人选择的平等”。

2018/3/17

25、生物上,人类分为男性和女性。 社会上所说的“男人”或“女人”,则是社会学而并不是生物学概念了,人类社会里的男性和女性,被负载了太多的意义。比如说一个男性“够男人”,而一个女性“很女人”,都不是看他们的染色体、不是睾丸或子宫,不是睾酮或者雌激素,而是他们在想象构建出的人类秩序中的角色。而是否“男人”或者是否“很女人”的标准,多半来自文化,而不是天生自然。男性必须一辈子不断通过各种仪式和表演来证明自己是条真汉子。而女性也必须不断说服自己和其他人散发着女人味。

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当男人究竟有什么好的?

这种女性主义被一些学者称之为“生活方式女性主义”,即在生活优越的西方白人中产阶层女性中间,对所谓女性主义追求的着眼点已放在个人选择上而沦为无病呻吟。于是,一些摄影师开始抓住那些来之不易的温馨,希望能够准确反映社会进步所达成的“和解”。

湘川

26、至少农业革命以来,大多数社会都属于重男轻女的父权社会,不论这些社会对男女的定义为何,当男人总是比较优越。

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27、几乎在所有的农业社会和工业社会中,父权制都是常态,历经各种政治动荡、社会革命、经济转型、历久不衰。

比如美国女摄影师提娜•巴尼以自己出身优越的家人和朋友作为故事角色,表现西方社会中产以上阶层的女性和男人之间一种静谧的生活、圆融的社交、慢节奏的态度以及和解式的气息。这些有丰富细节的大尺寸照片在社会学上的信息度已经非常弱化和含糊,这意味着白人女性主义已经进入了一个“心满意足、无力可使”的境地。

28、尽管“男人”和“女人”的定义在各种文化之间所有不同,但有些共通的生物因素,让几乎所有的文化丢重视阳刚胜过阴柔。我们并不知道真实的原因为何,虽然各有理论,但没有任何一个真能完全站住脚。

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肌肉理论

Tina Barney | The Watch, 1985

29、最常见的一个理论,认为男人比女人健壮,于是靠他们的肌肉的力量迫使女人就范。讲得精致一点,男人力气大,能独占那些需要较多体力劳动的工作,于是他们掌握了而粮食的生产,进而转化为政治上的影响力。

法国女艺术家索菲•卡尔和英国女艺术家吉莉安•韦英似乎希望改变这种境地。因为西方发达国家女性主义在权利诉求方面已得到大多数权利的满足,她们不约而同地将视觉的坐标放在“臆想型的社会交往中”,希望能探索出新式不平等的蛛丝马迹。索菲•卡尔最著名的作品之一是打电话给陌生男女,询问他们内心的私密(或者是他们随口虚构的私密),然后根据被访者的口风,来“配图”(配齐相应的元素进行拍摄)。

然而肌肉理论有两个问题:(1)男人比女人强壮,只是一般情形,非人人皆然。(2)在整个历史上也有许多不需要体力的工作,比如宗教、法律、政治,但女人不但没有分到这些工作,反而在田里、工厂里、家庭中从事艰苦的体力劳动。如果社会权利分配看的是付出体力的多寡,女性应该得倒的权利绝对远超现在。更重要的是,人类整体而言,体力和社会权力本来就没有直接关联。

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事实上,人类历史显示,肌肉力量和社会权利还往往比。在大多数社会中,体力好的反而干的是下层的活。这可能反映着智人在生物链中的位置。然而,智人依靠聪明才智和社交技巧让自己跃升到食物链的顶端。

Sophie Calle

流氓理论

而吉莉安•韦英“发掘”了一个叫特芮泽,以做三个男人的情人来生存的女酒鬼。因为特芮泽拒绝和韦英谈自己,韦英就让那三个男人分别写出对这个女人的看法,做了一个名为"特芮泽和..."(Theresa and...1998)摄影组照。

30、另一种理论认为,男人占主导地位不是靠力气大,而是靠好侵略的个性。经过数百万年的演化男性的暴力倾向远比女性明显,流氓理论认为男性比女性更愿意将仇恨、贪婪、欺凌的情绪付诸实践。正因如此,历史上各场战争一直是男人主导权。

这三个男人在照片中各自表现不同,有的男人和特芮泽深情拥抱,认为她是个不错的爱人,有的男人则凶恶地掐住特芮泽的喉咙并描述她为怪异的女巫。这些冲突的影像和描述的碎片拼接出一个完整的形象,并非来自主体本身,而是从相关的他者的语言和行为中得来的图像,可以说是比主体更为真实的“拟实”或“臆想”。

男性在战争时期掌握军队,在太平时期就成了民间社会的主人。控制了民间社会,就有资源发动更多战争;发动越多战争,男性越能控制社会。这样就解释了为什么战争不断,父权社会也不断。

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通过对男女荷尔蒙与认知系统的研究发现,男人的攻击和暴力倾向确实比女性明显,更能胜任一般士兵的角色。但是就如棉田里工作的全是黑人,而农场主是白人,那全是士兵的军队为什么不能是女人率领呢?所以流氓理论也没有说服力。(想起一个前辈说,他的老婆兼职可以玩胜那些纵横家,那么女性为什么不能成为优秀的政治家和帝国领袖呢?哈哈)

家庭照相薄 |吉莉安·韦英摄

父权基因理论

如果说摄影在白人女性主义那里疲倦而失去准星,那么它在黑人或者第三世界国家女性主义那里却似乎方兴未艾。黑人女性主义者Alice Walker说“黑女人承担的痛苦跟白女人是不同的”,这是一个沉痛的道白。而编辑过著名黑人女性注意诗集《Home Girls》的芭芭拉•史密斯认为,“黑人女人一直顺从大局,因为黑人男人在为族裔争取权力,所以自己的问题就是从属问题、次要矛盾,于是就可以为了大局,牺牲小我。”而这也体现在黑人女摄影家Faith Goodin和Andrea davis kronlund的镜头里。例如在Andrea davis kronlund的《假发第5号》中,女人为了族裔,向男人表达了一种“放弃自身”的忧伤;而在《耐心等待》里,浴池里黑女人的裸体背影象征一种宽厚的等待、一种大局观下的坚忍的和解。

31、第三种理论认为,在数百万年的演化过程中,男人和女人发展出了不同的生存和繁殖策略。对于男人来说,要彼此竞争才能得到让女人受孕的机会(所谓的世间一切都不过是在争取“性资源”?)所以个体想有繁殖的机会就看他能不能打败对手,比其他男人强。对女人来说,找个让她受孕的男人完全不是问题,但是让孩子长大成人再繁衍后代,除了怀孕还要付出很多,她需要男人的帮助。为了确保把自己和孩子能生存下来,女人只好同意男人提出的各种条件,换取他一直带在身边分担重任(所谓的女人是男人额附属品?)。随着时间,传到后代的女性基因就是顺从、愿意接受他人照顾的女人。根据这个理论,男人的基因野心勃勃,争强好胜,擅长从政经商;女性基因则趋吉避凶,一生安稳养育子女就心满意足。

美国男性摄影师罗伯特•梅普尔索普似乎也觉察到了那个时代的黑人女性主义的坚韧和柔美,但他似乎并不想拉大这种悲怆,而是用一种“拉平”的方法来处理这种权利诉求上的落差。梅普尔索普将黑人男体柔美化、降低其人种学上野性的勃勃生气。他的黑人体照片大多采用极其柔和的光线和细腻的影调反差,充满一种阳刚和阴柔的混合之美。

但这个理论也有说不通之处。其在于如果女性是在需要外部协助的时候需要依赖男性,而争强好胜的男人就能在社会中出于主导地位。从倭黑猩猩和大象社会中看到,雌性通过互相合作而产生了强大的社会网络,主导全局,而争强好胜不擅合作的雄性则滚到一边。那么聪明的智人社会,女性为什么不能运用高明的社交技巧互相合作来取得社会的主导地位呢?

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32、是为什么,在一个以“合作”为最大要素的物种里,居然是比较没有合作精神的男性控制着比较有善于合作的女性,到目前为止,还是没有据有说服力的答案。

梅普尔索普摄

33、但是我们确实知道的是,人类的性别角色在20世纪有了翻天覆地的变化。越来越多的社会让男女法律、政治、和经济上想有平等的地位、权利和机会。虽然性别差距依然明显,但是情况正在迅速改变。

而他另一部摄影集《Lady Lisa Lyon》拍摄的则是具有男性肌体力量的美丽女人。梅普尔索普的摄影可以看作是一种致敬——不仅向一个族裔的身体属性,也向黑人女性主义致敬。

34、由此可见。父权制度是没有生物学基础的,是基于毫无根据的虚构概念。

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期待第九章 历史的方向。

Lisa Lyon,梅普尔索普摄

女性主义在第三世界或者跨种族领域得到了新的更为理性的支撑。全球化是一个巨大的吸盘、也是一个价值重估的容器,它将大部分国家、族裔、传统道德以及社会规范都卷了进去,撕裂和分化、中心和边缘、对立与消解每时每刻都在上演。这也使得女性主义图像变成一种历史性的记录,不仅仅反映女性权利诉求,同时也反映一类群体的挣扎。例如摩洛哥的女摄影师拉拉•艾瑟耶帝和荷兰女摄影师Céline van Balen镜头下的穆斯林的长袍女人,用一种抗拒的眼神逼视人心。

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Céline van Balen,Figen, from the series“Islamic Girls”,1998

而韩国的妮基•S.李的影像则透露出全球化运动下第三世界国家的优胜者是如何突然之间涌现出跟西方类似的复杂组织方式和生活方式:朋克、双性恋、摇摆歌手、拉丁混子、HIP-HOP歌手、滑板族,暴走客、女同性恋、不屑传统的韩国学校女生。这些新兴市场国家的女性主义是摇摆的:看上去它们应该跟随第三世界女性主义,但是却更愿意靠拢“关注身体的女性主义”,更愿意接纳性自由、消费主义和体验平等这样一些目标。这清晰地说明,非西方世界国家的女性主义是很容易分化和嬗变的,它们没有确定的时代秩序、它们也没有一个中心的母题,但是它们从来不缺乏内在的激情和力量。

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Nikki S. Lee 2003

从身体的观看到生产的全球化,女性主义的思潮从来都处于混杂多元,百花齐放的状态,作为社会和人类的映射——图像和摄影媒介,也呈现出多样复杂的面貌。尽管包括辛迪•雪曼在内的大多数女性艺术家和摄影家,并不承认自己是一个女性主义者,也不认为自己的作品有意对某些女性主义思想做一体现,然而作为艺术品的图像或作为商业工具的图像,仍然或多或少的显现或隐含性别的释义,成为女性主义批评家和思想家推崇或诟病的话靶。同时,与时俱进的新一轮女性主义的著作和思潮,也多少会给图像制造者以指引和启示。

编辑:现代文字 本文来源:探讨了什么样种族,西方现代法学中的新Marx主义

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