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奥门新萄京8455:相忘于江湖,总在阴冷清秋

时间:2020-01-11 18:03来源:现代文字
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据说鲁迅的母亲不爱读鲁迅的作品,却喜欢读新鸳鸯蝴蝶派张恨水的通俗小说,并多次让鲁迅购买张恨水的小说寄给她看。这部小说的吸引人之处,且听我缓缓道来。

看得懂的都是有故事的人,看不懂的都是幸福的人。

问:鲁迅先生笔下的经典形象有哪些?

现代文学视域中服饰交际功能研究

服饰是人类从蛮荒走向文明的一种象征与反映,并且从一开始便被赋予了蔽体御寒的实用功能。随着时间的推移与文明的迈进,中华民族的服饰演变也处于一个多变且多彩的过程之中。明末之前的“汉服”、清代的“旗装”等都成为历史的景致,从现代开始,民国时期的中山装与西装、20年代最为流行的旗袍、50年代流入中国的布拉吉、文革时期的草绿色军便装以及改革开放以来融入了越来越多外来元素的服饰等,也都无不显示着在时代的推手之下,服饰作为一种文化载体与外界折射的意义。其不再局限于蔽体的实用作用,而被赋予越来越多的展示与象征使命。因此,服饰的非语言交际功能在时间长河里起着越来越重要的作用。早在《周礼》中就有关于“服饰”的定义:“典瑞掌玉瑞、玉器之藏,辨其名物与其用事。设其服饰:王晋大圭,执镇圭,缫皆五彩五就,以朝日。公执三圭,侯执信圭,伯执躬圭,缫皆五彩五就。”由此,在现实生活的层面上,“服饰”所包含的“衣服与配饰”的定义古往今来并没有发生太大的变更,但上升到文学意义,服饰在作品中除了能够体现出人物的社会地位,同时对于形象的设置与塑造、作家情感的表达与宣泄以及价值抉择等具有愈益重要的体现。尤其是现代以来,中国文学叙述更偏重于“诗骚”传统,从对外部世界的关注向普通人的日常生活发生转移,服饰的非语言交际功能也愈益成为作品描写中一个重要的表述部分。

一、服饰与身体展示

服饰作为身体外观的一部分,它无时无刻不在向外部世界传递些讯息,甚至有古语曰:“女为悦己者容”。在张恨水《金粉世家》中,他以一种消遣性的手法描写高门富族的精致生活,必然对穿着打扮有着详细的描述。在第一回中,金燕西陌上闲游,“身上单穿一件蓝宝色细丝驼绒长袍,将两只衫袖,微微挽起一点,露出里面豆绿春绸的短夹袄。右手勒着马缰绳,左手拿着一根湘竹湖丝洒雪鞭。”几句描写,将金家少爷的纨绔、放浪以及其在金玉包裹中的生活展露出来,同时衣着的品味也将使得其飒爽帅气不言而自然明了。正是这样一位身边倚红偎翠,不乏丽质聪颖女人相绕的富家宠儿,面对冷清秋的素净雅致却是产生出一种自然靠近的情愫。在此,我们可以将冷清秋与白秀珠这两位年轻少女的装扮进行对照分析。燕西初见清秋时,她“挽着如意发髻,发髻里面盘着一根鹅黄绒线,……。身上穿着一套青色的衣裙,用细条百辫周身来滚了。项脖子披着一条西湖水色的蒙头纱,被风吹得翩翩飞舞。”,而在金凤举夫妇举办芍药会上,白秀珠则以这样的方式出场:“银杏色闪光印花缎的长衫,挖着鸡心领,露出胸脯前面一块水红色薄绸的衬衫。衬衫上面又露出一串珠圈。”相对于白秀珠们的艳丽夺目,冷清秋的淡雅素净可谓是让人眼前一亮,无意插柳却在燕西内心之中投影成了一片初春的甘新与阴凉,像是淡淡隐隐的远山、逐渐晕染开来的水墨,以其柔软的姿态在不经意的一瞥中让人顿感烟云弥绕,凭虚御风,可望而不可得。而白秀珠们的有意而为,像是一团粘稠的糖浆,终日以目而食终会有厌腻之感。可以说是爱情薄淡时,美人无不寻常,浓厚之时,情人无处不为美。一个是带着青春的朦胧美与纯良感,一个是故作成熟与性感的美媚感,因此,张爱玲在《穿》中说到张恨水“喜欢一个女人清清爽爽穿件蓝布罩衫,于罩下微微露出红绸旗袍,天真老实之中带点诱惑性。”这样的评价似乎也可以说明张恨水对于个人的审美倾向,甚至可以推测,金燕西对于冷清秋的一目倾心也带有着作者个人的主观选择。在四十年代,将服饰与身体描写融合到极致的当属张爱玲了。张爱玲不仅有着对服饰历史的流变与对女装审美的敏感性与独特性,同时在其作品中,服饰的描写也是时代风情的一道靓丽之处。在《红玫瑰与白玫瑰》中这样描述王娇蕊:“一件纹布浴衣,不曾系带,松松合在身上,从那淡墨条子上约略猜想出身体的轮廓,一条一条,一寸一寸都是活的。”,浴袍的松垮与随意之感很难给人以一种女性曲线美的视觉感官,但是在这种与“红玫瑰”情爱的朦胧阶段实际上却隐藏着一段性的暗示。“她穿着一件一地长袍,是最鲜辣的潮湿的绿色,粘着什么就染绿了……似乎做的太小了,两边迸开一寸半的裂缝,用绿缎带十字交叉一路路了起来,露出里面深粉色的衬裙。”在这种红绿相配的色彩对照之下,视觉、嗅觉与触觉的糅合,明显让人感受到的是一种强大的渗透力与无所不摧的感染力,带着一种活泼明艳而充满诱惑的旋律,在肆意的身体展览之中,“红玫瑰”的激情妩媚,鲜辣细腻都被深锁于脑海之中,带着一种慑人的强力征服了振保。张爱玲用一种对于色彩的敏锐来展现她对于作品中人物命运的思考以及独特的审美哲学。这种带有充斥感的“性”就像是“日本女性的和服敞开的领子里那一角后颈,要比西方的比基尼更撩拨人意。”

二、服饰与人物表达

服饰不仅是人体身体的一种展示,是“性”的一种隐喻与象征,同时作家们还通过服饰来表情达意,也藉以展示人物形象的设置以及命运走向的归宿。优秀的小说离不开典型人物,但是对于小说中人物形象塑造的独特性也是不容小觑的。用服饰来展现蕴含丰厚,使得各色人物如临眼前,在性格不同的穿着打扮中,又上演这一段段真情的哭喜欢悲,平凡生活的生死浮沉,体现出丰富的服饰心理。鲁迅的《孔乙己》中“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。他身材高大,青白脸色,皱纹间时常夹些伤痕,一部乱蓬蓬的花白胡子。穿的虽然是长衫,可是又脏又破,似乎十多年没有补,也没有洗。”孔乙己一出场便是一种不伦不类的装扮,落魄文人卑己自牧的特质使得他不愿意同地位地下的短衣帮沦为一起,还带着知识分子落魄的穷酸气。“长衫”是一种身份的象征,但是“长衫”的孔乙己又不能像阔绰的“长衫们”“到隔壁的房子里要酒要菜,慢慢地坐下喝。”身份上的窘迫性与模棱两可使得孔乙己处于社会身份认同中一种较为尴尬的夹层中,被悬置的感觉像是晚秋时分的叶子,苟延残喘着以为有希望却不知觉间早已被无情的排斥与抛弃。孔乙己的伤痕与惨白的胡子如同他的衣服一样是残破的,时代给予的伤痕熄灭着精神面貌的光芒,不断地沦落,直至消失再不会出现在“我”的视野里。鲁迅对于人物服饰的描写一般多与肖像描写搭配出现,两者相互映衬,相互补充与表现。《故乡》中对于闰土有两次直接的肖像描写。“我”将近年末初见儿时的闰土,“紫色的圆脸,头戴一顶小毡帽,颈上套一个明晃晃的银项圈。”经久未见,回到故乡再次与闰土相遇则是另一种情形:“虽然我一见便知道是闰土,但又不是我记忆上的闰土了……先前的紫色圆脸,已经变作灰黄,而且加上了很深的皱纹……他头上是一顶破毡帽,身上只一件极薄的棉衣……”对于儿时闰土的服饰描写虽然简洁,但却是在鲁迅作品多是带有悲怆凄寒色彩的服饰描写中,少见的带有一种温情色彩的一次描述。在此,我们对于闰土的形象可以进行对比。当童年闰土的“小毡帽”被岁月侵蚀为“破毡帽”,并且在瑟缩的寒风里只穿一件“极薄的棉衣”,在鲁迅未见到儿时要好的小伙伴之前,那些关于脖子上明晃晃的银项圈、雪地捕鸟、月下拿钢叉的少年闰土的回忆片段充溢着满满的乡情。虽然封建思想在这些年侵蚀了闰土的思想,以至于使他这次见面便称呼“我”为“老爷”,这让鲁迅以至于我们读者都心生痛惜。闰土穿着的变化实际上是思想上变化的一种外在折射,使得文本之中流露出一中淡淡的,迷惘的时代哀愁。相对于鲁迅服饰描写常与肖像描写搭配的内敛,张爱玲小说中的服饰描写更具有外张的特质,是一种明艳的张扬,张扬中带着荒凉与浓稠的悲哀。《金锁记》中曹七巧对季泽质问之后:“她睁着眼眼直勾勾朝前望着,耳朵上的实心小金坠子像两只铜钉把她钉在门上———玻璃匣子里的蝴蝶标本,鲜艳而凄怆。”曹七巧姿色尚还可以,只是命运的摸弄,似乎从一开始就注定了七巧命运的结局。她不断地魔化,对童世舫摆出鸿门宴之时,“一件青灰团龙宫织缎袍,双手捧着大红热水袋。”封建遗留的服饰与代表现代文明的红热水袋发生一种落后与先进、沉暗与骚动的强烈对比之中,将气氛调整到极度的不安界面,让人内心毛骨悚然,“通向没有光的所在”,服饰的不断变化也显示出曹七巧这个人物性情的逐渐妖魔化,身体枷锁的逐渐紧缩化,以及对外腐蚀的锐利化。对于服饰的描绘,张爱玲可以说将其成为“作者和小说人物身份、心理、性格与命运的外化,成为诠释人物存在的方式……在修饰人物,充当人类遮羞布的同时,又赋予新的生命,新的用途。”

三、服饰与历史变迁

一个时代有一个时代的历史,一个时期有一个时期的服饰。社会历史的变迁也决定着服饰的不断演变,以及其在文学作品中的反映。在民国初期,时局动荡不安,在保守的价值观下有着保守的服饰审美。这时期的价值观仍然在传统的边缘游荡,摇摆不定,虽然有小部分的改动,但并未出现与传统的审美观相背离的现象。外来思想的涌入,中国的思想界产生大的翻涌,新的服装样式也会有出现,但穿着的人还是少数。在军阀混战时期,随着新文化运动的启蒙以及长时间的深入,中国产生了相对自由的思想空间,人们社会价值观的改变,对于新新形式的接受能力也越来越强,服饰审美呈现出一种新的改观的局面。女学生们剪去长发,不再将身体被衣服完全的遮挡,在这个时期女性服装的一个转型便是引进西式洋装。在张恨水的《金粉世家》中对于我们先前分析的冷清秋与白秀珠的服饰中,我们能够明显看到国内传统的服饰改观,以及西洋服饰的装着在东方女性身上的展现。在金燕西的着装上可以看到男性们剪辫易服,在各种精美西装领带的装扮之下的新时尚。到了张爱玲写作的年代,上海作为我们透视中国社会的一面镜子,以其包容性与开放性,在近代服饰的变革中处于浪潮的位置。张爱玲出生在服饰不断变化的晚清时期,并且由于对服饰的挚爱,亲身设计并体验着服饰的独特审美。张爱玲毫不掩饰对于富丽堂皇的追求,在小说服饰描写中也喜欢用浓重的色彩在参差对照之中展现人世的喜悲。“生命是一袭华美的袍,爬满了虱子。”这种独特的人生哲学,体现着“贯穿生命不彻底的苍凉启示,对服饰的拿捏的确到了炉火纯青之境界。”

结语

衣着装扮可以美化人们的外表,体现出人与人之间的独特性,在文学作品中除了体现人物的社会地位、职业等因素之外,对于作假的价值抉择、人物形象设置与命运归宿、时代与人物的审美等都是一种体现,蕴含着丰富的文化信息,在一座座文字之塔中,是一种古典与现代的交融,这都体现着服饰的非语言交际功能,对于这种功能的理解将更利于我们对于作品的解读与分析.

作者:李笑南

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相忘于江湖

那一晚,他驱车闲游来到胡同,她正在捡拾在空中翻飞的宣纸,一袭蓝衣黑裙,挽着两绺麻花辫,蓦然回首的凝眸,清秀的倩影,轻柔的语调,他痴痴地看楞了。他是北洋军阀内阁总理的七少爷金燕西,她是贫寒人家的女学生冷清秋。他搜遍全城要找到她,冒雨追着她才找到她家的地址。他利用特权来到仁德女子中学当她的国文老师,租下她家隔壁的房子,这就是最爱的人就在隔壁吧!

No.1  《金粉世家》

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因“张恨水”三个字而去看一部电视剧《金粉世家》,如因“张爱玲”而去看《倾城之恋》、《红玫瑰与白玫瑰》、《小团圆》等书籍一样。凡是关于他的,总是好的,点点滴滴积存,如初长禾苗贪婪地吸收阳光雨露。仰望的姿态,总带着谦卑。

如剧中的那首诗:让我欣慰的是/你就住在我的隔壁/让我难过的是/我们之间的距离却那么遥远/虽然一丝矮矮的墙/却把我拦住/让我无法靠近/虽然一堵厚厚的墙 /却拦不住我心里的月光/每当暗夜来临的时刻/它都会悬挂在你的窗前/你是否看见

金粉世家是张恨水的作品,也是我童年最爱看的电视剧。那时候还是小孩,陈坤和董洁扮演的男女主角让人记忆犹新,我还能时不时的背出金燕西写的那首诗:我在秋的身后,拾起一掌半红的枫叶,把他挂在夕阳照在的墙上……风流倜傥的七少爷金燕西(陈坤饰),是一个多情的种子。他仰仗着担任国务总理父亲金铨(寇振海饰)的权势,整日游手好闲,不务正业,广交女友。一日,他与一群朋友去西山郊游,与女学生冷清秋(董洁饰)邂逅。从此一见钟情,欲罢不能,又引发了一一系列和白秀珠(刘亦菲)之间的纠缠故事。

我的印象中,主要有祥林嫂、阿Q、闰土、孔乙己四个:

在民国的大舞台上,你方唱罢我登场,各施其能,热闹非凡。而文人墨客、才子佳人更如满天星斗,璀璨夺目,大有魏晋遗风。凭借各人的风华才情,在历史上留下浓墨重彩的一笔。张恨水三个字闯入眼帘,源于张爱玲的《存稿》一文,文中曾提到:“我有个要好的同学,她姓张,我也姓张;她喜欢张资平,我喜欢张恨水,两人时常争辩着”。

他为了迎合冷清秋的爱好组建诗社,以各种方式向她送东西,由喜欢红玫瑰变为百合花,冷清秋就是那清纯无暇、孤傲冷艳的百合花,多么想窥探她心底的秘密,多么想捕捉她温柔的气息。后来清秋得知诗是出自欧阳于坚之手,他因此闭门不出两个月,学习作诗,诗作登上报刊后才重获她的芳心。

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(一)祥林嫂,听说自己的婆婆要把她卖掉,连夜跑到鲁四老爷家帮佣。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六为凑钱还债累病而死,儿子也被狼吃掉,于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时,鲁家的不平待遇又给予她重创,于是从此精神萎靡,做事心不在焉,被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜,祥林嫂死在了漫天风雪中。

要好的同学为张如谨,婚后便不再写作,张爱玲在毕业年刊上的调查栏里,关于最恨一项写道:“一个天才女子忽然结了婚……”而张恨水在民国的影响力,不亚于香港“四大天王”之于娱乐圈。不仅张爱玲崇拜之,张爱玲的母亲姑姑、鲁迅母亲、胡适母亲、陈寅恪等都是张恨水的忠实粉丝,每月必追着张的章回小说看。

他带她骑单车去郊外的向日葵花田,灿烂而耀眼的金黄色,两人偃卧在花间,两情伊始都是这般花好月圆,全剧最浪漫和美好的一幅画面。他向她求婚,她说葡萄藤上是开不出百合花的,他就在葡萄藤上缠绕满百合花,她被感动了,两人迅速地步入婚姻的殿堂。

冷清秋

(二)阿Q,是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民形象。阿Q生活在社会最底层,受尽压迫和屈辱,但他不能正视自己被压迫的悲惨地位,反而自我安慰,即使是在受污辱甚至要被杀头的情况下,他也以为自己是精神上的"胜利者"。之后,人们就常把阿Q作为这种用假想的胜利来自我安慰的"精神胜利法"的代称。

张恨水在其五十多年的写作生涯中,共有一百多部通俗小说面世,是最多产且最热销作家。当之无愧的“民国第一写手”,有“中国的大仲马”之称。

金燕西只是一个绣花枕头,有绫罗绸缎的外表,里面却全是鸭绒和稻草,真正的金玉其表,败絮其中。 金燕西豪门的生活养成了种种恶习,对冷清秋的规劝置若罔闻。实际上他只是个寄生虫,没有自己的职业也不寻思出路,除了追到女人没做成功过一件事。而冷清秋是有传统美德又接受了新式教育的知识女性,她提倡女性独立与自由,她不喜欢和贵妇太太们打牌,她喜欢独处一隅读书与写作,写的一手漂亮娟秀的簪花小楷。她出去自谋生路,当一名老师,却因此触犯了金家的家规,在这样的环境中她是压抑和痛苦的。

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(三)闰土,是鲁迅先生笔下的一个朴实、健康、活泼、机灵、勇敢的农村少年的形象。鲁迅在文中闰土给"我"讲的看瓜刺猹、雪地捕鸟、海边拾贝、看跳鱼儿等几件事来表现闰土的特点,表现了闰土丰富的知识,和宽阔的眼界。中年的闰土,却成了一个神情麻木、寡言少语的人。

张恨水在大家的印象中,总带着“鸳鸯蝴蝶派”的标签。如苏轼范仲淹的豪放不羁、李清照柳永的婉约清丽、张爱玲的苍凉深刻、鲁迅的尖锐泼辣。张恨水惯用《红楼梦》式写作手法,醉心于风花雪月式的诗词典章及才子佳人式的小说情节。

她错了,两个不同的人在一起是不会幸福的。金燕西对她的热情渐渐冷却了,他沉浸在纸醉金迷的生活,和白秀珠的关系纠缠不清,并有抛弃妻子、和白秀珠去德国的念头。正如张爱玲所说的:“也许每一个男子全都有过这样的两个女人,至少两个。娶了红玫瑰,久而久之,红的变了墙上的一抹蚊子血,白的还是“床前明月光”;娶了白玫瑰,白的便是衣服上沾的一粒饭粘子,红的却是心口上一颗朱砂痣。”得不到的才是最好的,得到了就不懂得珍惜了。

白秀珠

(四)孔乙己,在封建腐朽思想和科举制度毒害下,精神上迂腐不堪,麻木不仁,生活上四体不勤,穷困潦倒,在人们的嘲笑戏谑中混度时日,最后被封建地主阶级所吞噬的悲惨形象。深刻揭露了当时科举制度对知识分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本质。具有强烈的反对封建的重大意义。

故作品《金粉世家》、《啼笑因缘》与《西厢记》、《牡丹亭》等故事情节同出一辙。而亦舒、琼瑶等只能望其项背,奉为涅槃。张作为鸳鸯蝴蝶派代表,其情感历程亦如才子佳人相爱相离般跌宕起伏、刻骨铭心,从《啼笑因缘》中可见一斑。

金燕西和冷清秋一见面,总免不了争吵,葡萄藤上移过来的百合花虽然绚烂,可终究会凋零。金家衰败后,金燕西才明白自始至终只爱过冷清秋一个人,冷清秋的好全记起来了。最后两人踏上了相反方向的火车,带着伤感和悔恨,沿着各自的人生轨迹,溶入时代的洪流。

  两名不同身份的女子,不同的美。

历史上隐藏的最深,最大,最有欺骗性,影响最恶劣,企图在文化上,精神上消灭中华文明根本的就是鲁迅。他的政治与文化负面影响大于历史上任何一个汉奸,是中华文化与精神的汉奸,刽子手。

张笔名“恨水”出自李后主的《乌夜啼》一词“自是人生长恨水长东”。旧式文人自命不凡、怀才不遇、郁郁不得志之形象跃然纸上,名如其人。

冷清秋总把“齐大非偶”挂着嘴边,他们两人的家境相差悬殊,婚姻出现问题时两人也缺乏沟通。一个放不下自尊和面子,一个放任不管不问,冷清秋是个不食人间烟火的女子,有时觉得她和欧阳于坚更合适,志趣相投,只是平淡的日子怎敌得过轰轰烈烈的爱情。

结局让人惋惜。冷清秋虽然出走,但是金燕西和冷清秋对彼此是有一份爱。燕西的背叛像是金粉里长大的少爷面对逆境时的慌不择路。金家大厦倾倒,兄弟各谋出路,让燕西感到了危机。悲痛之中,觉得前途迷茫,不知谁能依靠。白秀珠适时出现,年轻的燕西便就动摇了。电视的结局,应了那句齐大非偶。冷清秋既不能在鼎盛的金家中与他人孙庞斗智,也不能在金家将倒时,给予燕西帮助。最终两人的婚姻黯然散去,可两人的爱情让人忍不住去遐想,想像他们在一起,能有多好。金燕西有丰沛浪漫的感情,习惯于纸醉金迷、游于花丛的放荡奢靡,却也有软弱自私的缺陷、毫无担当的弊病;而冷清秋骨子里也是高傲清高的。而如果在巨大的观念差异下,双方无法共同做出足够的理解与退让、不能够做到对现实生活的妥协与担当,那么结局,只能像燕西和清秋一样以悲剧收场。

在面对日本侵略的中华民族生死存亡关键时刻,鲁迅不与国家政府民众同心协力积极抗日一,却竭力鼓吹”取消汉字,取消中医。”煽动民众反政府抗日,企图搅混水这明显是为日本谋利益,还漫骂被日军杀害的抗日志士是自己招惹日本人。淞沪会战(第一次上海事变)时躲在日本人家中还约妓,没写一篇抗日文章。面对民众的对这期间他没写日记的责疑,还竟然诡称自己失忆了。

《金粉世家》借用了《红楼梦》的故事梗概及框架。人物命名亦大有深意。《红楼梦》中,曹公擅用谐音为人物命名,如甄士隐、贾雨村、秦可卿、秦钟、甄英莲等。

冷清秋和金燕西的爱情故事为主体,并揭露了封建大家庭的腐朽和堕落,落得个树倒猢狲散、飞鸟各投林的悲惨局面。《金粉世家》被誉为民国版的《红楼梦》,受《红楼梦》的影响很大。人物甚至能找到原型,情节也有相似之处。金燕西是贾宝玉式的人物,对待丫环平等,没有阶级观念。白秀珠和冷清秋是林黛玉和薛宝钗的综合体,白秀珠有薛宝钗的家世,体态略丰腴,将林黛玉的小性儿放大了。冷清秋有林黛玉的才气,身形消瘦,脾气如薛宝钗温和。作者着墨很多的柳春江和小怜的爱情是具有反抗意识的,将《金粉世家》和《红楼梦》对比,对前者是有些不公平的。

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在这国家危难之时,他第一个想到的就是逃到有日本间谍之嫌家中寻求保自己的性命。平日那种鼓吹国人内斗狂狠精神,在日本侵略者面前却象条摇尾乞求生存的哈日狗!这就是鲁粉吹嘘的“民族脊梁”?

而《金粉世家》中,金燕西、冷清秋(多情自古伤离别,更那堪,冷落清秋节)、小莲、柳春江(问君能有几多愁,恰似一江春水向东流)等,名字早已透露出人物命运。《金粉世家》中的主要人物可在《红楼梦》中找到原型。

伊人何处,总在寒冷清秋,空留暗香萦绕。燕子离去,繁华落尽,前尘往事如梦杳。

冷清秋与金燕西

中医与汉字是中华民族核心的文化与精神传承,否定取消这二个伟大的精神,就是企图从灵魂上消灭中华民族的精神源泉,是在为外族奴役中华做铺垫,这就是鲁迅汉奸的真实嘴脸。

金燕西为贾宝玉,白秀珠为林黛玉,冷清秋为薛宝钗,小莲为甄英莲,柳春江为柳香莲,金凤举为贾琏,白玉芬为王熙凤等。一代豪门金粉世家的繁华没落参照贾府兴衰之发展轨迹,并以悲剧告终。豪门子弟金燕西与清贫女子冷清秋之间的爱恨情仇,不过是童话故事进入了柴米油盐阶段。

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      人生若只如初见,何事秋风悲画扇

为人师表却包养小三,大搞师生恋,乱伦理调戏弟媳。骂人天性源自祖父科举舞弊,企图为儿子谋仕途被发现罚处,不感恩朝庭网开一面的不杀之恩,却养成了骂人为乐的劣根性。

如鲁迅所言:“人生最痛苦的是梦醒后无路可走”。安徒生的高明之处在于“王子和公主从此过上了幸福的生活”,历经千辛万苦而终成眷属的人在爱情巅峰处便戛然而止。故事不敢再往下写了,柴米油盐与鸡毛蒜皮的琐事烦恼,会一点点蛀空爱情城堡。曹雪芹的过人之处在于,让相爱的两个人最终无法在一起,留下永久美好的遐想。

推荐原因:

己所不欲,勿施于人的基本道德约束也不顾,自己拿政府高薪,却骂别的文化名人是”政府走狗。”这种货色也配纪念!真相慢慢开始大白。连他当汉奸的弟弟都看不起他的人格与伪装的政治面目,竟然至今还有人替这个民族败类涂脂抹粉。

而张恨水的过人之处在于,让相爱的人相知相守后又相离,当童话故事遇上长相厮守,只能落荒而逃。不是爱情经不起考验,是短暂激情难敌长久平淡。一生一世是个伪命题,偏偏有太多人不自量力想要去求证。

被誉为现代《红楼梦》的有两大作品,一部是林语堂的《京华烟云》,另一部就是张恨水的《金粉世家》;

这些资料图书馆能查得到,网上也能查得到,却总有一帮鲁粉歪曲事实,为这个人渣歌功颂德,这个汉奸早就该清除出学生课本了。

任性又敢爱敢恨的白秀珠,便是金燕西生命中的红玫瑰;而清高又清纯聪慧的冷清秋便是白玫瑰。他们之间的关系,是张爱玲笔下的爱情观:娶了红玫瑰,白的便是“床前明月光”;娶了白玫瑰,红的便是心口上的朱砂痣。不管是红白玫瑰,都永远有不能让人满足的遗憾和欠缺。

个人认为,女生看了,能提高自身谈吐气质,看看书香女子的模样,也看看世家小姐的模样。 男生看了,能珍重每一份感情,并不是所有洒脱都不被珍重的。

孔乙己

而金冷二人最后的分离可归咎为以下几点:第一,经济基础决定上层建筑,经济独立是爱情站立的前提。鲁迅的《伤逝》一文,涓生和子君在五四运动个性解放、恋爱自由、婚姻自主的鼓动下,不顾家人反对,勇敢私奔。婚后,子君当起了家庭主妇,涓生微薄的工资无法养活家庭。贫贱夫妻百事哀,涓生逃避现实,子君归家后不久病逝。

孔乙己是鲁迅小说《孔乙己》中的主人公。《孔乙己》是鲁迅在“五四”运动前夕继《狂人日记》之后写的第二篇白话小说,这篇小说描写一个没有考上秀才的读书人孔乙己,他丧失了做人的尊严,沦落为小酒店里人们嘲笑的对象,从而暴露了当时的社会问题。

金燕西纨绔子弟的作风不改,一饭一衣均由家庭提供,婚后亦不务正业,清秋外出兼职教师亦受到非议阻挠。金家没落后,各自谋出路,而燕西如寄生虫失去了依附的主体,无所依归。清秋劝燕西谋事,如宝钗劝宝玉读书,终归是惹人厌烦的。一个家庭失去了赖以生存的面包,玫瑰也终将枯萎。

No.2  《半生缘》

孔乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结局,既是旧中国广大下层知识分子认为只有科举一条出路的悲惨命运的生动写照,又是中国封建儒家独尊下科举制度“吃人”本质的具体表现。

第二,门当户对是亘古不变却又一针见血的终极匹配条件。《孔雀东南飞》中,焦母为让儿子娶更有钱势的罗敷为妻,斥刘兰芝为“生小出野里,本自无教训”,嫌弃兰芝配不上仲卿。门第之别带来的不仅是贫富悬殊,更是价值观、生活习惯的天壤之别。让一方完全抛弃自我生活习惯去服从适应另一方,不过是强人所难。

 缘只半生,都成了前尘往事

阿Q

清秋于燕西而言,不过是“看惯了阳春白雪,亦想尝尝青菜豆腐”的新鲜。燕西对清秋的爱,不过是自我膨胀的占有欲。当二人关系决裂后,燕西跑去跟白秀珠求婚时说道:“原来,你才是最适合我的人。”言下之意,莫过于门当户对来得更情投意合些。

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阿Q是鲁迅创作的中篇小说《阿Q正传》的主人公。阿Q是贫苦农民,受尽剥削压迫。他原以为革命就是造反,痛恨它,但当看到统治者在革命面前惊慌失措时,便要求参加革命,最终阿Q被杀。

第三,性格互补终敌不过志趣相投。自我骄纵而又多情炽热的燕西如同向日葵,追求热情与精彩新鲜,而清高淡泊的清秋如百合花般遗世独立孤标傲岸。一个耐不住寂寞,一个抵不过繁华,二人的结合如同葡萄藤系上百合花,美则美矣,不久便凋谢。

人力车夫是《一件小事》里着力塑造的一个重要人物。他是故事叙述者“我”所雇用的人力车夫,在将要把拉“我”到目的地的时候,有一位花白头发、衣衫破烂的老女人“从马路边上突然向车前横截过来”,虽然车夫已经让开道,但老女人的破棉背心还是兜着人力车的车把,致使她倒在地上。

润芝和浩然,二人有共同理想和追求,走到一起是顺理成章。小莲和柳春江,在封建束缚和父母阻拦的情况下苦苦挣扎。最后,一个削发为尼,一个命丧黄泉。勉强在一起是不会有幸福的,爱得太辛苦难免要分离。

半生缘,张爱玲的一本小说。可以说,我有一半原因是因为喜欢张爱玲这个人才推荐的,喜欢她的傲气,喜欢她的拜金,喜欢她的每一本书。都说文如其人,我从张爱玲的几篇文章里总感觉到她的残忍。《倾城之恋》里的白流苏,《红玫瑰与白玫瑰》里的王娇蕊 ,《金锁记》里的曹七巧,《半生缘》里的顾曼桢,同为女同胞,张爱玲却硬是让她们受尽苦痛,又总被感情所纠葛烦扰。可是,她又总是在最后貌似仁慈一下,就如波涛汹涌了一夜的大海忽然平静,海平面上亮光乍现。而她又就此打住了,让人不禁遐想。或许,就这么戛然而止,全然不顾读者产生搔不着痒之感也是种残忍吧。

“我”认为那个老女人并没有受伤,当时又没有其他人看见,示意他快些走。但车夫却完全不理会“我”的意思,而是傻傻地跑过去把老女人扶起来,并关切地问她的伤势,又毫不踌躇地把她送到巡警分驻所去做检查。

《庄子·大宗师》中提到:“涸辙之鱼,相濡以沫,莫若相忘于江湖”。与其彼此束缚苦苦相守,不如放手解脱,去拥抱更广阔的天地。一个人的好,总要等到离开以后才能体现,否则每日相见,倒觉厌烦。本想一壶清酒,一树桃花,一诺倾城,一生天涯。却不料,南辕北辙,山河岁月,事与愿违,殊途不同归。

记得张爱玲最后给胡兰成的信中这样写道:遇到他,她变得很低很低,低到尘埃里,但她心里是喜欢的,从尘埃里开出花来。

他的形象在“我”的心中突然变得高大。虽然摔到的老女人是骗人的,但他愿意当傻瓜。人力车夫的“大”,不仅是做好事,心灵美,更是愿意去相信人,愿意承担自己本不该承担的责任。人力车夫,是一个勤劳善良、敢负责任、正直无私的高大的劳动者形象,是一个城市苦力工人的正面形象。

很多时候,相见不如怀念,远远关心胜过过分的打扰。乘上命运的列车,沿着各自的轨迹,融入时代洪流。“落花无言,人淡如菊”应是最美的姿态。那些“回首向来萧瑟处,也无风雨也无晴”的豁达从容,与“晚来天欲雪,能饮一杯无”的对酒当歌,是人生收放自如的姿态。你有你的人生,我有我的旅程。愿在各自的频道中,精彩纷呈。

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狂人

【本文作者海心散文授权维权骑士士值品牌馆】分发

《半生缘》是围绕沈世钧与顾曼桢两人的恋情展开的。反派角色是曼桢的姐姐曼璐和姐夫祝鸿才。曼璐原本是个良家少女,因为父亲死的早,家里只剩外祖母,母亲和一大堆弟妹,又因为是最大的孩子,她便被生活逼迫着做了小姐。虽是做小姐,但心地也还善良,总是盼望着完成她那崇高的使命——供出弟弟妹妹。后来,她嫁给了穷嫖客祝鸿才。或是曼璐的帮夫运起了作用,祝鸿才大发。顾家稍许好了些,曼桢也在工作了,和世钧也开始谈婚论嫁了,只需等到供出弟弟,家里便一切安好了。

狂人出自鲁迅的也是中国的第一篇白话文小说《狂人日记》,他是一个被封建礼教压迫而发狂的人,主要揭露了封建礼教“吃人”的本质。

一切都是充满希望的,怎料那只是在为悲剧铺垫,或是说暴风雨前的平静。祝鸿才靠钱壮胆在外花天酒地,曼璐还让他强奸了自己妹妹。这里是最可恨的。

孔乙己

可是最难过的, 并不是曼贞被强奸的时候,也不是她拼尽了力气的呼喊,也无法让来找她的世钧听见而。而是,若干年后,他们不期而遇。

孔乙己,人物的绰号。鲁迅为什么要用绰号作人句呢?用这个叫人“半懂不懂”的绰号作为“满口之乎者也,教人半懂不懂的”人物的名字,正是对这个人物迂腐可笑的性格的嘲弄,同时也是对孔家店的蔑视和讽刺。鲁迅用这个人物的绰号作为小说的题目,给作品定下了讽刺性的基调,具有鲜明的反孔色彩。

那时候,蔓桢一直想着有朝一日见到世钧,要把这些事情全告诉他,也曾经屡次在梦中告诉他过,做到那样的梦,每回都是哭醒了的,醒来还是呜呜咽咽地流眼泪。 

孔乙己穿长衫而又站着喝酒,这是他自身经济地位与自身精神定位的矛盾

推荐的原因:

孔乙己健全的身体与病态的心理之间的矛盾可谓是对封建教育思想和教育体制的血泪控诉与无情鞭挞。

故事的主人公可能是张爱玲自己孤傲悲惨的一面写照。

孔乙己一个人格分裂的矛盾统一体。

故事的内容细腻而丰富,我们能感受到张爱玲的文采。

小说通过对孔乙己悲惨一生的描写,一方面反映了封建文化和封建教育对下层知识分子的严重毒害,有力地控诉了科举制度的罪恶;另一方面也真实地反映了当时一般群众的冷漠麻木,思想昏沉的精神状态,揭示了封建社会的世态炎凉,使读者从一个侧面认识封建社会的腐朽与与黑暗。

好书推荐给大家,共勉。

祥林嫂

                                                  完

鲁迅先生笔下的祥林嫂是一位勤劳、朴实、善良的妇女。但是在万恶的封建势力的残酷迫害下,经不起接二连三的痛击,最后发疯,惨死。从医学科学角度来看,祥林嫂所患的疾病为反应性精神病。

                                                  然然

反应性精神病是直接由精神创伤所引起的精神病。病前有急剧或持久的精神创伤。其精神症状与病前精神创伤的内容一致,而以相应的强烈情感表现出来。临床发现,其表现与病程经过和精神刺激的体验密切相关。反应性精神病有两种表现形式:一是过度兴奋,一是过度的抑制。前者可表现为言语增多,狂躁冲动、情绪激动,错觉、幻觉丛生,吵闹不安,哭喊高歌,狂笑奔跑,害怕,惊吓,胡话连篇,甚至伤人毁物、自伤等。后者可表现为情绪低沉,不语不动,难以交谈,忧郁,呆若木鸡,对周围事物毫无反应。躯体方面可有颤抖、面色潮红或苍白、心跳加快、出汗、瞳孔扩大等植物神经失调的表现。

人的一生中,难免遇到这样或那样的矛盾或挫折,如强烈攻击、家庭中的复杂纠纷、亲人亡故、工作矛盾、考试落榜、晋升未果、生活中的不幸等等。这些沉重的精神打击犹如一个个“导火线”,使人“气出精神病”。但这些并不是构成反应性精神病的唯一因素。临床发现,只有那些性格脆弱、心胸狭小、孤僻寡言、抑郁内向的人,常易患反应性精神病。

啊Q

一、卑怯

阿Q是喜与人吵嘴打架,但必估量对手。口讷的他便骂,气力小的他便打。与王胡打架输了时,便说君子动口不动手,假洋鬼子哭丧棒才举起来,他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D,则揎拳掳臂摆出挑战的态度,对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚,大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性,结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸,这毛病大约是由惰性而来的。鲁迅回答他道;这不是由于惰性,是由于卑怯性。“遇见强者不敢反抗,便以中庸这些话来以自慰,倘他有了权力别人奈何他不得时,则凶残横恣,宛然如一暴君,做事并不中庸。”

二、精神胜利法

“精神胜利法”在阿Q身上,一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上,它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称,甚至也是类似于“豁达”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽。它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。如:阿Q与人家打架吃亏时,心里就想道:“我总算被儿子打了,现在世界真不像样,儿子居然打起老子来了。”又如他穷得娶不上老婆,却自吹“我的儿子会阔得多啦”,于是他也心满意足俨如得胜地回去了。林毓生说:“阿Q……的精神胜利法,仅只是他的表面特征,而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我……如果我们把阿Q通过社会所获得的传统文化体系的因素,也包括进去作为他的本性的部分,那么,阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。”(《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》<215页>,贵州人民出版社,1988年1月)。这种精神胜利法中国人发明得很早,后来与异族周旋失败,这方法便被充分的利用,即使现在我们南斯拉夫大的大使官被美国人炸了、战斗机在祖国南海上空被美国飞机撞废,国人怎样?还不是嚎叫几声、美国人出来个道歉就算了事,国人已经心满意足了,这就是阿Q劣根在国人身上烙下印记。

三、善于投机

阿Q本来痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震荡到未庄,赵太爷父子都盘起辫子赞成革命,阿Q看得眼热,也想做起革命党来了。但阿Q革命的目的,不过为了他自己的利益,于革命意义,实丝毫没有了解。所以一为假洋鬼子所拒斥,就想到衙门里去告他谋反的罪名,好让他满门抄斩。《华盖集•忽然想到》那一条道:“中国人都是伶俐人,也都明白中国虽完,自己决不会吃苦的;因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的,大约也将永远存在。在中国唯有他们最适于生存,而他们生存的时候,中国便永远免不了反复着先前的命运。”善于投机似乎成为中国民族劣根性之一。

四、夸大狂与自尊癖

阿Q虽是极卑微的人物,而未庄人全不在他眼里,甚至赵太爷的儿子进了学,阿Q在精神上也不表示尊崇,以为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城更觉自负。

鲁迅先生是我国现代文学的大师,在小说、散文、杂文、诗歌、文学翻译、文学史研究等领域,作出了卓越的贡献,论成就,无人能出其右,堪称第一人。

鲁迅先生毕生的愿望就是改变国人精神上的麻木不仁,不过可惜的是,因为一些原因,以后知道鲁迅先生的人会越来越少。

鲁迅先生笔下的经典形象基本都在小说集《呐喊》和《彷徨》里。作为一名80后,只要提起鲁迅先生,阿Q,狂人,闰土,孔乙己,祥林嫂等人的形象就会一一浮现,对于这些人的形象,小编下面做一个简单的概括。

《狂人日记》中的狂人

主人公狂人,表面上是一个精神病患者,其本质却是一个觉醒的封建社会的叛逆者和批判者。

小说巧妙的给主人公穿上“狂人”的外衣,通过一系列胡言乱语和精神紊乱的状态,将数千年的封建社会串联在一起,不断在历史和现实中穿梭,最后落到一个总结上。

我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着的两个字是“吃人”。语出《狂人日记》

封建社会是个代代相传的人吃人的社会,但是儒家嘴里却都是“仁义道德”。狂人以敏锐的洞察力,揭露出儒家的封建礼教对百姓精神上的迫害,无情鞭挞了封建制度对百姓的奴役和罪恶!

又想吃人,又是鬼鬼祟祟,想法子遮掩,不敢直接下手。——《狂人日记》中对“吃人者”形象的生动描绘

《孔乙己》中的孔乙己

孔乙己是个落魄的读书人,其悲惨的一生是封建教育对读书人毒害的最有力的证据,无情的控诉了科举制度的罪恶。

“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。”一句话就道出儒家教育下读书人的迂腐。明明穷的叮当响,长衫又脏又破,却非要装出一副读书人的样子,自命清高。

孔乙己满口的之乎者也,张嘴闭嘴皆是用四书五经的圣人之言来为自己开拓,什么“读书人的事能算偷吗?”“窃书不能算偷!”,寥寥数语,就将一个可悲可笑可叹的穷酸文人的形象勾勒出来。

孔乙己又是善良的,他教酒店的伙计写字,一副天真、诚恳的态度,折射了内心深处的温暖,但他的内心学越温暖,就越能证明儒学害人的程度不浅。

《故乡》里的闰土

主人公记忆里的少年闰土,是一个天真、热情、善良、淳朴、活泼的农村少年,心灵美好,未受世俗污染。

而现实中的成年闰土已经与作者记忆中的少年判若两人。“先前紫色的圆脸,已经变作灰黄。”“头上是一顶破毡帽身上一件薄棉衣”“那手也不是我所记得的红活圆实的手,却是又粗又笨而且开裂,像是松树皮了”。

通过鲜明的对此,把闰土30年来所蒙受的侮辱、困苦、不幸和灾难,表现的淋漓尽致。

成年闰土老实、善良、懦弱、规矩、少言寡语、神情麻木,一个在不可战胜的可怕的现实生活里的卑贱的农民跃然纸上,屈服、顺从、忍耐让他的精神沦陷、死亡。

《阿Q正传》里的阿Q

阿Q是个生活在社会的最底层的人,无家无业、无亲无故、无名无姓,晚上住在土谷祠,白人给人打零工,来维持食不果腹、衣不蔽体的生活。

阿Q是那个时代麻木国人的典型代表,病态的国民性在他身上体现的淋漓尽致,尤其是他的“精神胜利法”,在现在依然闪烁着耀眼的光芒,并且将一直传承下去。

“妈妈的,儿子打老子”“孙子才画的很圆的圆圈呢”“过了二十年又是一个······”节选自《阿Q正传》

伟大的精神胜利法!伟大的鲁迅先生!

阿Q从城里回来后,在咸亨酒馆里绘声绘色、眉飞色舞的讲述革命党被杀的事情,引得一众听众沉醉,不时还有人叫好,那些为民谋利的革命党就在这些听众的叫好声中走上了断头台。

奥门新萄京8455:相忘于江湖,总在阴冷清秋。这就是封建统治阶级用儒学治国的好处,他们通过封建礼教、封建迷信等各种手段对平民百姓的精神进行奴役和欺骗,从而麻痹、麻醉人民使其忘却质疑与反抗,从而巩固他们的封建皇位。

阿Q是可悲的,而他却永远认识不到自己的可悲。

《端午节》里的方玄绰

方玄绰这个人一般人很陌生,不看鲁迅文集的人,很难有印象,但是却不得不讲。

方玄绰是个高等学府的教员,又在衙门里兼差,他安分守己,保守又清高,口头禅是“差不多”。

方玄绰思想上对那个时代不满,行动上却又无所作为,随波逐流,是典型的知识分子,头脑里五马长枪,现实里懦弱清高。

这个人为什么值得说,因为他的口头禅“差不多”,这个口头禅现在依然拥有极强的生命力。

但是,“差不多”人生哲学的核心却是封建主义的儒家理论。孔子的“性相近”和孟子的“易地则皆然”,模糊了是非的界限,颠倒了皇帝和百姓的关系,让人以为也就这样了,它腐蚀了方玄绰反抗和斗争的勇气,是封建儒家思想千百年来麻痹和毒害知识分子的利器。

《祝福》里的祥林嫂

祥林嫂是个质朴善良、安分守己、吃苦耐劳的农村妇女,她比勤快的男人还勤快,不在乎饮食,白天黑夜的做事,但什么用都没有。

在男权至上的封建礼教里,女人没有地位,祥林嫂被人像一只猪一样的卖来卖去。讽刺的是,祥林嫂用尽全力的反抗、斗争的不过是为了遵从儒家礼教里的“从一而终”,祥林嫂被礼教迫害着还让人拼命的维护礼教,也只有儒家做的到了。儒家思想对人荼毒之深,令人咬牙切齿。

《在酒楼上》的吕纬甫

吕纬甫曾是一个热情的革命青年,他和同学去城隍庙拔过神像的胡子,还因为争论国家的前途和改革而与同学打架。

年轻的吕纬甫有理想有抱负,然而10年后,生活让他形容枯槁,精神颓废,做事敷衍了事,在强大的封建势力面前,变得软弱、妥协、迷茫、得过且过、苟且偷生。

《肥皂》里的四铭

四铭是社会里封建复古人物的典型代表。他尊崇儒家的礼教,家中的人都要以他唯命是从。在社会上,他反对新学,抵制西洋科学,反对学生的自由解放,对于学生的反封建行为认为是“搅乱了天下”,应该严办。他维护四书五经,用儒教来挽救世人,仇恨新事物,反对社会进步。

但是,一块肥皂,洗去了四铭所有的儒家礼教伪装,让四铭的道貌岸然原形毕露,他时时刻刻念叨的正人君子不过是把丑恶伪装成的高尚,是麒麟皮下露出的马脚。

口口声声复古的四铭,不过是一个卑劣和下流的灵魂,也是儒家教育的典型产品。

《示众》

小说示众里没有什么主人公,鲁迅先生描绘的是一个群体形象。

通过“穿蓝布大衫罩着白背心的男人”的示众,和周围吃瓜的男女老少,揭示出中国人基本的生存方式就是:看戏和演戏。

鲁迅先生是民族之魂,是真正的大师,没有之一!

鲁迅先生的每一部著作都有一个让读者记忆深刻的主人公,其影响也会烙印在读者心中,像喋喋不休的祥林嫂,自我安慰的阿Q,月光下刺猹的润土等等,每一个形象都是时代下一类人物的代表,鲁迅先生用自己的笔将一个个人物活灵活现的展现在读者面前,让大家读书的同时心总是揪揪的,跟着主人公去体会生老病死,生态炎凉。

我记忆里最深刻的就是月光下刺猹的润土,一个小时候勇敢的少年郎,老来是唯唯诺诺的老农形象,在那个时代,一个人的成长就是时代下一群人的缩影。读到其刺猹的时候,自己也仿佛他的小伙伴,屏住呼吸站在他背后看着他举起叉,生怕惊扰了猹,惊扰了这个月光下勇敢的少年。当读到他拿着烟袋,蹲在墙根时,真的有些惋惜,中国农民就是那么卑微的生活着,在土地上刨食,我想起了老父亲,想起了冬天蹲在墙角晒太阳的父老乡亲,这群最可爱的人,一生勤勤恳恳,却只是填饱肚子解决温饱,润土,却连温饱都无法解决。质朴的人,与曾经那个少年,反差实在太大!

1、祥林嫂

祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。是旧中国农村劳动妇女的典型。

辛亥革命前,早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉,连夜跑到鲁镇,来到鲁四老爷家帮佣,因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良,为凑钱还债累病而死,儿子也被狼吃掉,于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。

她怕死后阎王分尸,把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时,鲁家的不平待遇又给予她重创,于是从此精神萎靡,做事心不在焉,被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜,她死在了漫天风雪中。

2、闰土

《故乡》中的闰土——为苦难的生活现实和森严的封建等级制度碾碎了的农民的典型形象。作者借助于三个对比,透过肖像、衣着、心理、神态、语言、动作等方面的描写,刻画出前后两个不同时期里闰土的不同形象,展示了中国农民的多灾多难、凄苦悲凉的不幸厄运。

少年闰土:健康、活泼、天真、勇敢、机智、无忧无虑、聪明伶俐,且饱含着生命力。而三十年后,闰土变得呆滞、麻木、沉默、迟钝、早衰、自卑。

3、孔乙己

奥门新萄京8455:相忘于江湖,总在阴冷清秋。孔乙己是鲁迅小说《孔乙己》中的主人公。《孔乙己》是鲁迅在“五四”运动前夕继《狂人日记》之后写的第二篇白话小说,这篇小说描写一个没有考上秀才的读书人孔乙己,他丧失了做人的尊严,沦落为小酒店里人们嘲笑的对象,从而暴露了当时的社会问题。

孔乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结局,既是旧中国广大下层知识分子认为只有科举一条出路的悲惨命运的生动写照,又是中国封建儒家独尊下科举制度“吃人”本质的具体表现。

4、华老栓

华老栓是一个没有觉悟的劳动群众。他具有勤劳、善良、俭朴的品格。他整天总是勤勤恳恳地劳动,即使熬了夜,也不肯休息。他爱儿子,为了给儿子看病,他省吃俭用,拿出积累下来的一包洋钱给儿子买药。而当看到滴着人血的“药”时,却又不敢去接,更体现了他的胆怯和善良及其矛盾心情。这是他性格中的主要方面。

5、夏四奶奶

夏四奶奶是一个生活在辛亥革命前江南某城镇的贫苦妇女形象。她家境贫寒,年老体衰。她深爱相依为命的儿子,因失去他而痛苦悲伤;又因儿子是旧制度的叛逆者而蒙冤受辱,但她愚昧、迷信、守旧,是一个尚未觉醒的社会最底层的妇女。

1、祥林嫂

祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。是旧中国农村劳动妇女的典型。

辛亥革命前,早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉,连夜跑到鲁镇,来到鲁四老爷家帮佣,因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良,为凑钱还债累病而死,儿子也被狼吃掉,于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。

她怕死后阎王分尸,把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时,鲁家的不平待遇又给予她重创,于是从此精神萎靡,做事心不在焉,被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜,她死在了漫天风雪中。

2、闰土

《故乡》中的闰土——为苦难的生活现实和森严的封建等级制度碾碎了的农民的典型形象。作者借助于三个对比,透过肖像、衣着、心理、神态、语言、动作等方面的描写,刻画出前后两个不同时期里闰土的不同形象,展示了中国农民的多灾多难、凄苦悲凉的不幸厄运。

少年闰土:健康、活泼、天真、勇敢、机智、无忧无虑、聪明伶俐,且饱含着生命力。而三十年后,闰土变得呆滞、麻木、沉默、迟钝、早衰、自卑。

3、孔乙己

孔乙己是鲁迅小说《孔乙己》中的主人公。《孔乙己》是鲁迅在“五四”运动前夕继《狂人日记》之后写的第二篇白话小说,这篇小说描写一个没有考上秀才的读书人孔乙己,他丧失了做人的尊严,沦落为小酒店里人们嘲笑的对象,从而暴露了当时的社会问题。

孔乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结局,既是旧中国广大下层知识分子认为只有科举一条出路的悲惨命运的生动写照,又是中国封建儒家独尊下科举制度“吃人”本质的具体表现。

4、华老栓

华老栓是一个没有觉悟的劳动群众。他具有勤劳、善良、俭朴的品格。他整天总是勤勤恳恳地劳动,即使熬了夜,也不肯休息。他爱儿子,为了给儿子看病,他省吃俭用,拿出积累下来的一包洋钱给儿子买药。而当看到滴着人血的“药”时,却又不敢去接,更体现了他的胆怯和善良及其矛盾心情。这是他性格中的主要方面。

5、夏四奶奶

夏四奶奶是一个生活在辛亥革命前江南某城镇的贫苦妇女形象。她家境贫寒,年老体衰。她深爱相依为命的儿子,因失去他而痛苦悲伤;又因儿子是旧制度的叛逆者而蒙冤受辱,但她愚昧、迷信、守旧,是一个尚未觉醒的社会最底层的妇女。

1、祥林嫂

祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。是旧中国农村劳动妇女的典型。

辛亥革命前,早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉,连夜跑到鲁镇,来到鲁四老爷家帮佣,因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良,为凑钱还债累病而死,儿子也被狼吃掉,于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。

她怕死后阎王分尸,把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时,鲁家的不平待遇又给予她重创,于是从此精神萎靡,做事心不在焉,被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜,她死在了漫天风雪中。2、闰土

《故乡》中的闰土——为苦难的生活现实和森严的封建等级制度碾碎了的农民的典型形象。作者借助于三个对比,透过肖像、衣着、心理、神态、语言、动作等方面的描写,刻画出前后两个不同时期里闰土的不同形象,展示了中国农民的多灾多难、凄苦悲凉的不幸厄运。

少年闰土:健康、活泼、天真、勇敢、机智、无忧无虑、聪明伶俐,且饱含着生命力。而三十年后,闰土变得呆滞、麻木、沉默、迟钝、早衰、自卑。

3、孔乙己

孔乙己是鲁迅小说《孔乙己》中的主人公。《孔乙己》是鲁迅在“五四”运动前夕继《狂人日记》之后写的第二篇白话小说,这篇小说描写一个没有考上秀才的读书人孔乙己,他丧失了做人的尊严,沦落为小酒店里人们嘲笑的对象,从而暴露了当时的社会问题。

孔乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结局,既是旧中国广大下层知识分子认为只有科举一条出路的悲惨命运的生动写照,又是中国封建儒家独尊下科举制度“吃人”本质的具体表现。

4、华老栓

华老栓是一个没有觉悟的劳动群众。他具有勤劳、善良、俭朴的品格。他整天总是勤勤恳恳地劳动,即使熬了夜,也不肯休息。他爱儿子,为了给儿子看病,他省吃俭用,拿出积累下来的一包洋钱给儿子买药。而当看到滴着人血的“药”时,却又不敢去接,更体现了他的胆怯和善良及其矛盾心情。这是他性格中的主要方面。

5、夏四奶奶

夏四奶奶是一个生活在辛亥革命前江南某城镇的贫苦妇女形象。她家境贫寒,年老体衰。她深爱相依为命的儿子,因失去他而痛苦悲伤;又因儿子是旧制度的叛逆者而蒙冤受辱,但她愚昧、迷信、守旧,是一个尚未觉醒的社会最底层的妇女。

鲁迅先生是中国现代文学史上的一面光辉旗帜,对于五四运动以后中国社会的思想文化发展具有重要影响。

小学开始,就阅读和学习鲁迅先生的诗歌、散文、杂文和小说作品,先生笔下的许多人物,早已铭刻在我们的心里。闰土、小栓、狂人、阿Q,孔乙己、祥林嫂、涓生、子君,华老栓、长妈妈,假洋鬼子、赵老太爷,还有,九斤老太 … …

在鲁迅先生的作品中,可以看到我们的祖辈,可以看到我们的父母,可以看到我们的老师和兄长,甚至,可以看到我们自己。可以看到我们,泪流满面。

鲁迅好多的文章伴着我们一起长大,如闰土、藤野先生,孔乙己,刘和珍,豆腐西施,阿Q,祥林嫂等等都很经典。

编辑:现代文字 本文来源:奥门新萄京8455:相忘于江湖,总在阴冷清秋

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