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Plato的历史影响与评价,城邦里的智囊

时间:2019-10-12 13:16来源:现代文字
  40. 柏 拉 图 [美]迈克尔·H·哈特 著 苏世军 周宇 译 柏拉图[Plato的历史影响与评价,城邦里的智囊。传略]柏拉图,古希腊客观唯心主义哲学家,出生于雅典名门贵族,是古希腊着名

  40. 柏 拉 图
[美]迈克尔·H·哈特 著 苏世军 周宇 译

柏拉图 [Plato的历史影响与评价,城邦里的智囊。传略]柏拉图,古希腊客观唯心主义哲学家,出生于雅典名门贵族,是古希腊着名唯心主义哲学家苏格拉底的学生,亚里士多德的老师。柏拉图原名阿里斯托克勒,因其前额宽广,身体强壮,被人称为Plato,即希腊语宽阔、壮伟之意。父亲阿里斯顿是阿提刻最后一个王的后裔,母亲是雅典民主制创始人梭伦的后代。柏拉图幼年受过良好教育。20岁时师从于苏格拉底,成为苏格拉底的信徒,从而走上了哲学道路。柏拉图跟随苏格拉底学习8年之久,深得苏格拉底哲学的真谛。公元前399年,苏格拉底因反对雅典民主政体而被处死后,柏拉图逃离雅典,躲到麦加拉,后游历过埃及、居勒尼、南意大利、西西里等地,长达12年之久,结识了一些自然科学家和数学家。公元前387年,柏拉图第一次访问西西里岛的叙拉古城邦,在那里他认识了第翁,意欲利用第翁的特殊地位,培育“哲学王”,以实现用哲学思想改造国家的理想,但遭失败。被迫返回雅典后,柏拉图在雅典城外的“阿加德米”创办学园,从事讲学,吸引了希腊各地的很多学者,尤以亚里士多德最为杰出。叙拉古僭主狄奥尼修二世死去后,柏拉图于公元前367年、公元前361年两次前往叙拉古,但却卷入新僭主与第翁之间的政治争斗。柏拉图一生致力于学术研究,讲学着书,孜孜不倦。公元前347年,柏拉图死于寓所,享年80岁。 柏拉图一生写了大量着作,主要有《理想国》《政治家篇》《法律篇》。 《理想国》代表他中期的政治思想,《政治家篇》和《法律篇》则是他晚期的作品。 [影响]柏拉图是古希腊哲学家中第一个留有大量着作的人。他把古希腊哲学发展到了高峰,建立了一个庞大的以“理念论”为核心的客观唯心主义哲学体系。理念论是柏拉图哲学的本体论,也是柏拉图哲学的基石。柏拉图在物质世界以外寻求事物的本原,将理性世界与感觉世界对立起来,认为感性的具体的事物不是真实的存在,在感觉世界之外还有一个永恒不变的、真实存在的“理念”世界。理念不是主观的,而是客观的,是不依赖于人的主观意识而存在的实体。在理念与事物的关系上,他认为理念是唯一真实的存在,是事物存在的原因;而事物只是理念的影子,是理念的产物。在这里,柏拉图颠倒了思想与现实的关系,将思想对现实的能动的反映,说成是现实对思想的模仿。他的理念论具有明显的目的性,他提出“善的理念”是最高的,是理念世界的太阳;一切美的事物都以达到绝对的美作为自己的目的。在柏拉图看来,事物的本质属性,不仅在于它们的自然属性,还在于它们的功用。 与在本体论上将理念世界与感觉世界对立起来相对应,柏拉图在认识论上将知识与意见对立起来,建立了唯心主义先验论的认识论体系。柏拉图认为,知识就是对理念的认识,知识的对象不是我们的感官所接触到的具体事物,而是理念本身,而意见属于感觉的范畴,感觉不能提供可靠的知识,只有认识到理念才是真正的知识,才是真理,感觉世界只是理念的影子。他将感性和理性、实践和认识的关系完全颠倒过来,对逻辑推理和必然性知识作了唯心主义、神秘主义的解释。但他还是比“人是万物的尺度”前进了一步,承认有客观存在的、普遍有效的真理。而且柏拉图在对话中还第一次运用“辩证法”这一概念,并将它提到哲学的高度。他认为辩证法是最高级的认识,它不必凭借假设而可以直接认识理念。在西方哲学史中,这是第一次将辩证法提到这样的地位。柏拉图在论证理念时,涉及到了概念、判断、推理的逻辑问题,并运用了归纳、演绎和反证等逻辑技巧,丰富了辩证法的内容。但他把辩证法与唯心主义结合起来,把不变的、永恒的理念作为他哲学的出发点和归宿,使他的辩证法带有很大的局限性。 社会政治思想在柏拉图的哲学体系中占有重要地位。他的政治学说和哲学理论是相互交织在一起的,前者是后者的具体运用,后者是前者的理论基础。他的三次西西里之行,则是为实现自己的政治理想而进行的实践。柏拉图的政治学说,比较集中地反映在《理想国》《政治家》和《法律篇》这三篇对话中。在《理想国》中,柏拉图设计了一幅正义之邦的图景:国家规模适中,整个城邦分为三个等级,即统治的等级、守卫的等级和人数最多的劳动者等级。统治者是指极少数受过哲学训练的人,这些人在“理想国”中拥有至高无上的权力。治国者以自己的哲学智慧和道德力量统治国家,柏拉图称之为“哲学王”。武士们以忠诚和勇敢保卫国家的安全,辅助哲学王治国,他们以“勇敢”为美德。劳动者是指农夫、手工业者和商人等,他们为全国提供物质生活资料,以“节制”为美德。三个等级各司其职,各守本分,使城邦得以和谐运转。柏拉图认为这种“贤人政治”即由哲学家充任国王,是最优良的政治制度。在这样的国家中,统治者均是德高望重的哲学家,因为只有哲学家才能认识理念,具有完美的德行和高超的智慧,明了正义之所在,按理性的指引治理国家。统治者和武士都没有私产和家庭。劳动者也不允许有奢华物品。需要指出的是,柏拉图认为“理想国”的实现,关键在于要由哲学家来当国王。他十分强调“哲学王”的作用,强调国家权力与哲学理性的合二为一,认为只有以哲学为工具来治理国家,才能实现对武士和劳动者进行智慧的统治。“理想国”还很重视教育,因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。全体公民从儿童时代就开始接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容经过严格选择,荷马的史诗遭到摈弃,因为它肯定神和英雄放纵情欲。这种“理想国”如果由于三个等级的争斗就会产生军人政体。军人政体中,少数握有权势者聚敛财富,形成寡头政体。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命,产生民主政体。民主政体发展到极端又会被僭主政体取代。在柏拉图心目中,这几种政体在希腊各城邦中都有其典型,如军人政体指斯巴达,民主政体主要指雅典和一些意大利的城邦。 柏拉图的这种“理想国”带有空想的性质,企图退回到古代贤人治国的原始状态。后来由于在叙拉古推行“贤人政治”方案失败,柏拉图在晚期的《法律篇》中改变了观点,认为人类一定要有法律并遵守法律,否则将如野兽般生活;人的本性无法了解社会利益,统治者掌握权力后也会牟取私利,所以法是“第二位最佳”的选择,仅次于贤人政治。从理想出发,他推崇哲学王的统治;从现实出发,他强调人类必须有法律并且遵守法律。他在《法律篇》中设计了第二等好的城邦,与《理想国》中的正义之邦相比,第二等好的城邦政治制度由哲学王执政的贤人政治转为混合政治,以防止个人专权。《理想国》主张统治者实行公产、公妻、公餐、公育制,《法律篇》则恢复了私有财产和家庭。《理想国》中划分公民等级是依照其先天禀赋的优劣,而《法律篇》则是按照后天财产的多寡。总之,《法律篇》中比较强调立法者治国,已不像在《理想国》中那样强调“哲学王”治国。 [余论]柏拉图是一位伟大的哲学家,思想家。他以“理念”论为核心,建立了一个庞大的与其他科学浑然一体的客观唯心主义的哲学体系。他的政治学说,特别是他的“理想国”,是对理念论哲学的运用和发挥,旨在挽救走向崩溃的希腊城邦制。它违反了历史发展潮流,必然难以实现。柏拉图的思想对后世的影响是不可估量的。尽管后世学者对柏拉图的政治思想褒贬不一,但正如英国哲学家波普尔所说:“柏拉图的影响是无法估量的,人们可以说,西方的思想,或者是柏拉图的,或者是反柏拉图的,但在任何时候都不是非柏拉图的。”由柏拉图创立的客观唯心主义体系,以及由这个体系所代表的唯心主义哲学路线,一直影响、制约着西方哲学思想的发展,而且对西方的文学、艺术、教育、史学和政治理论都产生了巨大的影响。

古希腊哲学家柏拉图简介

古希腊人创造了以雅典和斯巴达为代表的城邦制度,但希腊的国土如同世界所有早熟的文明土地一样,从远古时期就不断遭遇入侵,从迈锡尼人到多利安人,之后则有马其顿人、罗马人、哥特人、拜占庭人、斯拉夫人、法兰克人、奥斯曼土耳其人……然而无论历经多少外来“客人”的拜访,到今天,我们一提起雅典和斯巴达,浮现在脑海的仍然是古希腊时期的那两座著名城邦。

公元前427~前347

Plato的历史影响与评价,城邦里的智囊。古希腊思想家。传说原名阿里斯托克勒(Aristocles),因身材敦实,前额宽广而得名柏拉图。他出身于雅典的名门望族,自幼受到良好的教育,20岁时师从苏格拉底。公元前399年苏格拉底被处死,柏拉图遂离开雅典,到麦加拉﹑可能也到居勒尼﹑埃及等地游历,广泛接触了各地的风俗文物,各派的哲学﹑政治思想。柏拉图40岁时,应邀到了西西里岛的叙拉古城邦,意欲在此推行他的哲学家政治的主张,但遭失败。公元前386年前后,他在雅典城外的阿加德米开办了欧洲历史上第一所学园。柏拉图在学园中从事讲学和著述达40年,直至去世。其间公元前367﹑前361年两次去叙拉古推行其政治理想,均遭失败。他3次西西里岛之行的实践活动,对他的政治思想的发展有很大影响。他的主要政治著作有《理想国》﹑《政治家篇》﹑《法律篇》3篇对话。《理想国》代表他中期的政治思想,《政治家篇》和《法律篇》则是他晚年的作品。

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古希腊哲学家柏拉图代表着西方政治哲学以及我们的许多道德和玄学思想的起点。他对这些课题的思索已被阅读和研究两千三百多年之久。因此,柏拉图是西方思想的伟大创始人之一。

主要政治思想

雅典得名于女神雅典娜

公元前427年柏拉图出生在雅典一个贵族家庭。年青时他就结识了著名的哲学家苏格拉底,苏格拉底成了他的良师益友。公元前399年,20岁的苏格拉底被十分含糊地控告为不信上帝和腐蚀雅典青年而遭受审讯,被判处死刑。柏拉图称苏格拉底是“我曾知道的所有的人中最聪明、最正派、最优秀的人”。苏格拉底的死使柏拉图长期厌恶民主政体。

在《理想国》中,柏拉图设计了一幅正义之邦的图景:国家规模适中,以站在城中高处能将全国尽收眼底,国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工,因而他将理想国中的公民分为治国者﹑武士﹑劳动者3个等级,分别代表智慧﹑勇敢和欲望3种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家;武士们铺助治国,用忠诚和勇敢保卫国家的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。3个等级各司其职,各安其位。在这样的国家中,治国者均是德高望重的哲学家,祗有哲学家才能认识理念,具有完美的德行和高超的智慧,明了正义之所在,按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭,因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育,因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有10岁以上的人遣送出国,因为他们已受到旧文化的熏染,难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐﹑体育﹑数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择,荷马﹑赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品,一律不准传入国境,因为它们会毒害青年的心灵。柏拉图自称这是“第一等好”的理想国,其他的政体都是这一理想政体的蜕变。理想政体由于婚配的不善引起3个等级的混杂,导致争斗,军人政体Timocracy)随之兴起。军人政体中,少数握有权势者聚敛财富,形成寡头政体(Oligarchy)。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命,产生民主政体(Democracy)。民主政体发展到极端时又会被僭主政体所取代。

虽然古希腊几乎所有的城邦都有卫城,因为“卫城”本身就是各个城邦最为雄奇险峻之地,是最初也是最后的守护之地,但一提起卫城,我们首先想到的仍然是雅典的卫城。

苏格拉底死后不久,柏拉图离开雅典,在随后的10到12年之间一直四处漫游。约在公元前387年他返回雅典,在那里创办了一所学校──柏拉图学园,该园连续开办了九百多年。柏拉图余下40年的大部分时光是在雅典度过的,传授哲学学说和纂写哲学论著。他的最著名的弟子是亚里士多德。亚里士多德17岁来到学园时,柏拉图已60岁了。柏拉图于公元前347年去世,享年80岁。

《政治家篇》约作于柏拉图后两次去叙拉古之间(公元前367——前361),这是他在叙拉古的政治实践受到挫折,思想发生变化的时期。《政治家篇》主旨是讨论真政治家及政治的定义。柏拉图在这篇对话中提出了政治中道﹑混合的概念;首次明确论述了法律的作用并以法律作为划分政体的标准。他认为,真政治家无需用法律统治,但现实中真政治家极为罕见,即使有真政治家,法律也还有一定的作用。因为政治不仅是一种艺术,亦是一门科学。法律对于政治家,犹如教练和医生的训练方案和处方一样,法律虽然在理论上是荒谬的,在实践中却是必要的。

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柏拉图写了36部书,其中大多数是有关政治和道德问题的,也有关于神学和玄学的。这些著作显然不能用简单的几句话来概括,但是我要冒过于简化柏拉图的思想之险,以求概括柏拉图最有名的著作《理想国》所表达的主要政治思想。该书代表了他的理想社会观。

柏拉图在其最后的作品《法律篇》中进一步发挥了关于法律的作用的思想。从理想出发,他推崇哲学王的统治,“没有任何法律或条例比知识更有威力”;从现实出发,他强调人类必须有法律并且遵守法律,否则他们的生活将如同最野蛮的兽类。在这一思想指导下,他在12卷的《法律篇》中,设计了他的“第二等好”的城邦,包括地理环境﹑疆域大小﹑人口规模与来源﹑国家经济生活﹑阶级结构﹑政治制度﹑法律等细则。由于指导思想的变化,第二等好的城邦与《理想国》中的正义之邦相比,在具体措施上有很大区别。主要有:政治制度由哲学王执政的贤人政体转为混合政体,以防止个人专权。《理想国》主张统治者实行公产﹑公妻﹑公餐﹑公育制,《法律篇》则恢复了私有财产和家庭。《理想国》中划分公民等级是依照其先天禀赋的优劣,而《法律篇》则是按照后天财产的多寡。

雅典卫城厄瑞克特翁神庙著名的女像柱

柏拉图指出,最好的政体是贵族政体。他这种提法并不意味着世袭的贵族政体,也不意味着君主政体,而是意味着实行选贤任能的贵族政体──即由国中最优秀、最聪明的人来统治。这样的人并不是通过公民投票来选举,而是通过选拔任命(选举委员,由原任委员投票选举所需增加的新委员)。已经成为统治阶级即监护阶级的成员应该完全根据功绩来吸收新人加入自己的行列。

影响

雅典卫城建于一座石灰岩的山上,这山的平均值看起来不大也不高,海拔156.2米,比四周平地只高出七八十米,但却是整个雅典战略上的要地。从公元前1400年左右的迈锡尼文明时期,这里就已经有了人工建筑,到了公元前5世纪的所谓雅典黄金时代,卫城几乎集中了全希腊最高的建筑和艺术成就。祭祀雅典娜女神的帕特农神庙从公元前447年开始建造,用了11年完成整体建筑,其细部雕刻在公元前431年最终完成。作为卫城的主题建筑,帕特农神庙既是雅典守护神雅典娜的神庙,也是战胜波斯入侵的纪念碑,同时也是以雅典为首的提洛同盟的金库和雅典城邦的档案馆。

柏拉图认为所有的人,不管是男是女,都应该让他们有机会施展自己的才华,看他们是否胜任担当监护阶级的成员(柏拉图是指出男女基本平等的第一位主要的哲学家,实际上在很长一个时期里都是唯一的一位)。为了确保机会均等,柏拉图主张所有的孩子都由国家抚养和教育。孩子们首先接受完备的体育训练,但是音乐、数学以及其它学科也不能忽视。内容广泛的考试应分几个阶段进行,让成绩较差的人到社会上从事经济工作,让成绩好的继续深造。深造期间的教育不仅应包括通常的学科,也应包括对“哲学”的研究,柏拉图这里的“哲学”是指他的理想形式的玄学。

柏拉图的社会改革方案,意在挽救走向崩溃的希腊城邦制,它违反了历史发展潮流,必然难以实现。但是,柏拉图的思想对后世的影响是不可估量的。后世学者对柏拉图的政治思想褒贬不一。肯定者把柏拉图的思想推崇为人类文化中一切最好和最重要的成果的源泉,西方2000多年的思想,祗是柏拉图思想的脚注。否定者则认为他是极权主义的始祖,封闭社会的歌颂者。正如英国哲学家KR波普尔所说:柏拉图的影响是无法估量的,西方的思想,或者是柏拉图的,或者是反柏拉图的,但在任何时候都不是非柏拉图的。

雅典人的一切,无论是政治、军事、生活、娱乐、思想、学习等各个方面,都围绕着卫城进行。从伯里克利时代之前开始,这里就是雅典城邦的中心。人们在公共广场辩论,在剧院看悲喜剧,在雅典娜神庙周围庆祝泛雅典娜节,也在战神山进行公民大会的审判。而哲学,这门今天社会科学中最为深奥可能也最不为人所重视的学科,在雅典却是显学。那时的哲学没有分什么学院派,也没有真正专职的所谓哲学家,雅典人在祭神日的颂歌、大剧场里的悲喜剧乃至行走在卫城的道路上都能体会到哲学的存在,每一个人都是哲学家,每一个人都能享受独自思考和与人争论的乐趣。而在其中,成就了雅典乃至整个古希腊哲学威名的是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三个人。

到了35岁,能令人信服地表明自己已精通了理论原理的人,还要继续深造15年以求掌握实际工作经验。只有能把书本知识应用到现实世界中去的人,才能被吸收进监护阶级中来。而且只有明确地显示出自己把民众幸福放在首位的人,才能成为监护人。

公元前399年,苏格拉底在战神山被雅典的公民投票定罪,他被冠以“渎神”和“腐化年轻人”的罪名——哲学家被最具哲学精神的城邦判处了死刑。

做一个监护阶级的成员并非对所有的人都具有吸引力。监护人不能成为富翁。他们只允许有极少的个人财产,而不允许有土地和私人住房。他们的工资固定但数目不多,既不许拥有黄金也不许拥有白银。监护阶级的成员不允许有个自的家庭,要在一起进餐,要有普通身份的朋友。这些哲人国王所得到的报酬不应该是物质财富,而应该是公共事业的圆满实现。简言之,这就是柏拉图理想国的观念。

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许多世纪以来,《理想国》拥有广泛的读者,但是值得注意的是,书中宣扬的政治制度并没有用来作为实际中哪个国家政体的模特。从柏拉图时代到我们时代这一时期的大部分时间里,大多数欧洲国家都实行世袭的君主政体。在最近的几个世纪中,有几个国家实行了民主政体;也有军事统治和蛊惑人心的暴君统治的事例,如希特勒和墨索里尼的统治。这些政体中没有哪一个与柏拉图的理想国相似。柏拉图的学说从未被哪个政党所采用,也从未象卡尔·马克思的学说那样构成一种政治运动的基础。我们因此就是否应该得出结论,柏拉图的著作虽然受到了高度的称赞,但是在实践中却被完全忽略了呢?我认为不是这样。

苏格拉底之死 法国 雅克·达维特

实际上欧洲没有哪一个国家的政体是柏拉图模式的直接翻版,但是中世纪欧洲大主教的职责同柏拉图监护阶级的职责之间有着明显的相似之处。中世纪的教会是由一个自我完善的豪杰团体组成的,其成员都接受过一种正统哲学的训练。从原则上来讲,所有的男子不管家庭出身如何都有资格当教士(虽然女子不包括在内)。还从原则上讲,教士没有家庭,其目的是促使他们关心自己的民众,而不是自己去追名逐利。

苏格拉底之前,古希腊的哲学家们在思考宇宙的本源是什么,世界是由什么构成的,这些被后人称为“自然哲学”。而苏格拉底则认为,研究这些问题没有什么现实意义。他转而研究人类本身:什么是正义?什么是非正义?什么是勇敢?什么是怯懦?什么是诚实?什么是虚伪?什么是智慧?什么是愚蠢?……乃至什么是国家?什么样的人才能治理好国家?等等等等,关乎人类这个种族生存生活的各个层面。在后人对他的评价中,有一句话可以概括——苏格拉底使哲学“从天上回到了人间”。

苏联共产党的作用也好比柏拉图《理想国》中监护阶级的作用。在这里我们看到了组成自我完善的豪杰集团的成员们都受过一种正统哲学的训练。

然而就是因为哲学家的思考回到了人间的缘故,苏格拉底才得罪了全雅典。

柏拉图的思想也影响了美国的政府机构。美国立宪代表会议的许多代表都熟知柏拉图的政治思想。当然目的是为了使美国宪法能成为发现民众的意志并使其发挥作用提供一种手段,也是为选择最英明、最优秀的人来治国提供一种手段。

当初雅典与斯巴达可以联手,那是因为波斯帝国的入侵,而当波斯帝国的“大王”放弃了直接统治希腊本土以及它们在小亚细亚的殖民地城市的时候,雅典与斯巴达这两个截然不同而又皆具实力的城邦,不可避免地走上了在希腊本土争霸的路子——这路子对于我们中国人来说实在是再熟悉不过的了——这就是伯罗奔尼撒战争。公元前431年,就在帕特农神庙完成最后的细部雕刻的时候,伯罗奔尼撒战争爆发,经过20多年的混战,最终斯巴达领导的伯罗奔尼撒联盟在战争中取得了胜利,打败了雅典领导的提洛联盟。公元前404年,雅典接受了斯巴达提出的苛刻合约,解散了提洛同盟,几乎销毁了所有海军设施,并服从斯巴达的统治——雅典的黄金时代还没过一代人就迅速消失了,辉煌的希腊古典文明也从此刻开始走向衰弱。

估价柏拉图的重要性难就难在他对世世代代的影响虽然广泛而深入,但是却微妙而间接。除了他的政治学说外,他的道德学和玄学的论述也影响着后来的许多哲学家。如果说柏拉图在本册中的名次远比亚里士多德低,其主要原因在于亚里士多德不仅是一位哲学家而且还是一位重要的科学家。但是柏拉图的名次高于诸如约翰·洛克、托马斯·杰弗逊和伏尔泰这样的思想家,因为他们的哲学著作到目前为止只对世界产生了两三个世纪的影响,而柏拉图的影响已经持续了二十三个世纪。

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伯里克利头像

雅典引以为豪的民主制度,其基础在于公民大会,每一个公民都有资格在大会上发言,而这种发言有时可以改变整个城邦的最终决策。于是修辞学,或者直接说是诡辩术,成了雅典人最趋之若鹜的学科。公民们热衷于依靠高超的诡辩术扰乱、改变对方的思路,当卫城的广场成了“意见的世界”之时,苏格拉底看到了雅典的堕落。

苏格拉底也与人争辩,但他对于诡辩术并不认同,在他看来,雅典修个船坞、砌一段城墙和关乎整体道德的事情都拿到大会上辩论,让所有人发表意见,最后精由于诡辩术的人说服公民,这种做法,使得雅典效率低下,而雅典人则陷入了诡辩的怪圈。

苏格拉底成年后的大部分时间在伯罗奔尼撒战争中度过,他甚至还作为雅典的战士上过战场。但他没有死在战场上,最终,他的生命终止于祖国人民的民主。雅典城里有头有脸的人几乎都被苏格拉底骂过,他们对于苏格拉底的言论极为厌恶,因此一力鼓动公民们判处苏格拉底死刑。

苏格拉底不是非死不可,他有许多朋友和学生,有机会活着离开雅典,但他选择了遵守公民大会的决定。这是一个入世的哲学家对于法律的尊重,也是极端状态下民主的阴暗面。

和中国的孔子类似,苏格拉底一生述而不作,后人有关他的大部分思想的了解,来自他的学生柏拉图。

苏格拉底离开这个世界的时候,柏拉图28岁。作为苏格拉底的学生,在柏拉图眼里,雅典已经没有了值得他尊重的理由。在苏格拉底死后,柏拉图开始了12年的自我放逐,他一路游历,从小亚到北非,足迹几乎遍及当时希腊人的已知世界。也正是在这12年中,柏拉图整理了苏格拉底的学说。

40岁的时候,柏拉图回到雅典。他没有进入雅典城,而是在雅典西北城郊的阿卡德摩建立了一所学园。苏格拉底是入世的,他在雅典城邦里的各个地方与各种人交谈,亲身参与了政治。而柏拉图却在老师死后选择了出世,他的出世类似于中国古代隐士,虽然隐逸山林却胸怀天下,何况柏拉图并非隐于深山,他的落脚点离雅典城只有一步之遥,犹如唐时长安城外的终南山。柏拉图和孔子一样,是想参与政治的,他认为雅典已经不是理想的国度,于是多次跑到位于西西里岛上的叙拉古,想实践自己的政治理想,但都归于失败,甚至有一次还因为得罪叙拉古的狄奥尼西一世,被卖为奴隶……现实中的处处碰壁,使得哲学家只好选择出世了。从叙拉古回到学园后,柏拉图一边潜心教学,一边坚持写作,到他于公元前347年去世的时候,他为后世留下了最重要的遗产,一为其著作《理想国》,一为其高足亚里士多德。

《理想国》是柏拉图自我放逐归来后用了大半生的时间完成的著作。在《理想国》中,柏拉图设计了一幅正义之邦的图景:国家的规模很小,站在城中高处就能将全国尽收眼底,国人彼此相识,起码也得脸熟;国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级,分别代表智慧、勇敢和欲望;治国者是哲学家,因为只有哲学家才能具有完美的德行和高超的智慧,并明了正义之所在。事实上,我们都知道,让政治家变成哲学家,或者让哲学家成为政治家只能是奇迹——有人会想到后来的罗马帝国,出现过一位哲学家皇帝马可·奥勒留,的确,他可称得上是一个有脑子的哲学家,但却不是个合格的政治家,罗马帝国在哲学家的手里仍然向着衰落的深渊滑落。

于是,《理想国》毕竟只是个理想罢了。

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亚里士多德

而亚里士多德,则可以说是柏拉图创办的学园的最大也是最丰硕的果实。

亚里士多德生活的时代,正值极富创造力的古典希腊的末叶,他师从柏拉图20年,后来也像老师一样游历各地,充实自己的学问,并且也在雅典创办了一所名为吕克昂(Lyceum)的学园。吕克昂学园比之柏拉图的学园面积广大,拥有自己的运动场、图书馆,甚至还有自己的动物园和植物园。也就是在这所学园里,亚里士多德写下了大量著作,涉及的范围极广,社会科学和自然科学几乎无所不包,逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学……各个方面亚里士多德都有论著存世,据说总量有近千部之多,可称得上是古代百科全书式的人物了。

若从哲学而言,从亚里士多德死后一直到17世纪,将近2000年的时间中,经过改造的亚里士多德成为基督教经院哲学的基础,他本人的权威性和教会的权威性叠加在一起,不容任何人有任何置疑。而亚里士多德的多才多艺和他在科学方面的奇思妙想也和哲学方面一样,直到17世纪,几乎每一种科学的进步都是以攻击某种亚里士多德的学说作为开端的。

苏格拉底并非富人,他行走在雅典的广场走廊上与人交谈,在言语中启发学生,毕生树敌无数;柏拉图拿出毕生积蓄创办的学园只教授4门课,数学、天文、音乐和哲学,并不需要多大的场地,而且政治理念到处碰壁;亚里士多德和师傅、师祖相比可排场多了,不但政治上在雅典有超然而尊贵的地位,而且经济上不断得到远近城邦的各级官僚的资助,甚至远至亚细亚都有人时时惦记着他的动植物标本。于是,亚里士多德可以不用操心那么多身外事,他带着学生们在学园的花园里散步,顺便讨论各种科学问题,而后命人将其整理记录下来,这样逍遥的生活是他的老师和师祖无法享受的,而他和他的学生也由此被称为“逍遥学派”。

这样的生活从公元前334年开始一共持续了11年,到公元前323年,一切美好戛然而止,东方传来了不祥的消息——马其顿的亚历山大死了。

雅典人欢欣鼓舞,对他们而言,马其顿是外来的入侵者和压迫者,更是民主制度的践踏者,而今暴君死去,雅典正可以摆脱侵略者的阴影。反攻倒算开始了,矛头之一正指向学园中的亚里士多德。

“渎神”的罪名与70多年前的苏格拉底如出一辙,亚里士多德却不想做师祖第二,虽然他的身体已经不行了,但他没有给雅典再次“杀害哲学”的机会,他选择了自我流亡,第二年他就去世了——死也绝对不死在雅典。

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雅典学院 拉斐尔

编辑:现代文字 本文来源:Plato的历史影响与评价,城邦里的智囊

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