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奥门新萄京8455:宪问篇第十六,之宪问篇第十二

时间:2019-11-23 15:22来源:古典文学
【本篇引语】 宪问篇第十九 本篇共计44篇。个中有名文句有:“见危授命,见利思义”;“君子上达,小人下达”;“古之读书人为己,今之读书人为人”;“不在其位,不谋其政”;

  【本篇引语】

宪问篇第十九

  本篇共计44篇。个中有名文句有:“见危授命,见利思义”;“君子上达,小人下达”;“古之读书人为己,今之读书人为人”;“不在其位,不谋其政”;“君子思不出其位”;“君子耻其言而过其行”;“修己以安人民”;“仁者不忧,智者不惑,勇者无畏”。那一篇中所包罗的第意气风发内容有:作为君子必须具有的一些品德;万世师表对那个时候社会上的各类地方所刊载的评头论脚;孔夫子提议“居利思义”的义利观等。

【原版的书文】 14·1 宪问耻。子曰:“邦有道,谷(做官者的俸禄卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎;邦无道,谷,耻也。”“克、伐(自夸卡塔 尔(英语:State of Qatar)、怨、欲非常焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。” 

  【原文】

【译文】 原宪问孔圣人什么是别有用心。孔圣人说:“国家有道,做官拿俸禄;国家无道,还做官拿俸禄,那正是可耻。”原宪又问:“好胜、自夸、愤恨、贪欲都未曾的人,能够算完结仁了吧?”孔子说:“那足以说是很可贵的,但关于是不是做到了仁,那自个儿就不驾驭了。” 

  14.1 宪(1)问耻。子曰:“邦有道,谷(2);邦无道,谷,耻也。”“克、伐(3)、怨、欲特别焉,可以为仁矣?”子曰:“可认为难矣,仁则吾不知也。”

【村长评析】 孔夫子以为“惹是生非”是为“耻”,“有所不为”不断定是“仁”,“仁”还要“有所为”。 

  【注释】

【最早的文章】 14·2 子曰:“士而怀居,不足认为士矣。” 

  (1)宪:姓原名宪,万世师表的学子。

【译文】 万世师表说:“士假设留恋家庭的舒泰山压顶不弯腰生活,就不配做士了。” 

  (2)谷:这里指做官者的俸禄。

【村长评析】 贪图安逸在孔丘看来是不治之症的,男儿志在千里,应推燥居湿做点事情。

  (3)伐:自夸。

【原来的书文】 14·3 子曰:“邦有道,危(正直卡塔尔言危行;邦无道,危行言孙。” 

  【译文】

【译文】 孔仲尼说:“国家有道,要正言正行;国家无道,还要正直,但讲话要随和行事极为审慎。” 

  原宪问孔夫子什么是无耻。孔夫子说:“国家有道,做官拿俸禄;国家无道,还做官拿俸禄,那就是莫测高深。”原宪又问:“好胜、自夸、埋怨、贪欲都并未有的人,能够算完结仁了呢?”尼父说:“那足以说是很宝贵的,但至于是否做到了仁,那笔者就不领会了。”

【科长评析】 孔仲尼必要学生擅长识别遭逢,能伸能缩。 

  【评析】

【原作】 14·4 子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。” 

  在《述而》篇第13章里,孔仲尼聊起过有关“耻”的标题,本章又涉嫌“耻”的难点。尼父在那地以为,做官的人应该尽力为国效忠,无论国家有道如故无道,都依旧拿俸禄的人,便是无耻。在本章第4个等级次序中,万世师表又聊到“仁”的题。仁的科班非常高,孔夫子在这里地以为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人来之不易,但到底合不合“仁”,他说就不知所以。分明,“仁”是最高的德行标准。

【译文】 孔仲尼说:“有道德的人,一定有言论,有商议的人不必然有德行。仁人一定勇敢,勇敢的人都不自然有仁德。” 

  【原文】

【村长评析】 德有言,仁有勇,反之不至于,那是辩证的关联。 

  14.2 子曰:“士而怀居(1),不足感觉士矣。”

【原来的小说】 14·5 西宫适问于孔夫子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!” 

  【注释】

【译文】 南宫适问尼父:“羿擅长射箭,奡长于水战,末了都不得好死。禹和稷都亲自栽植农产品,却拿到了中外。”尼父没有应答,南宫适出去后,万世师表说:“此人真是个君子呀!这厮真尊重道德。” 

  (1)怀居:怀,牵记,留恋。居,家居。指留恋家居的舒畅生活。

【村长评析】 孔仲尼轻慢武力与一手,推崇以仁取天下。 

  【译文】

【原来的小说】 14·6 子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。” 

  孔子说:“士借使留恋家庭的安逸生活,就不配做士了。”

【译文】 孔仲尼说:“君子中并未有仁德的人是局部,而小人中有仁德的人是从未有过的。” 

  【原文】

【区长评析】 看来孔仲尼说的仁人君子并不一定具备仁德,那么君子是有智慧而又知礼的人呢?

  14.3 子曰:“邦有道,危(1)言危行;邦无道,危行言孙(2)。”

【原来的书文】 14·7 子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?” 

  【注释】

【译文】 尼父说:“爱他,能不为他操劳吗?忠于他,能不对她告诫吗?” 

  (1)危:直,正直。

【村长评析】 孔仲尼以为爱和忠体未来切实的表现上。

  (2)孙:同“逊”。

【原作】 14·8 子曰:“为命(政令卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,裨谌草创之,世叔商量之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。” 

  【译文】

【译文】 万世师表说:“赵国宣布的文书,都以由裨谌起草的,世叔提议意见,外交官子羽加以修饰,由子产作结尾改进润色。” 

  尼父说:“国家有道,要正言正行;国家无道,还要正直,但讲话要随和审慎。”

【乡长评析】 那多少个中国人民银行政相反相成令人叫好。

  【评析】

奥门新萄京8455:宪问篇第十六,之宪问篇第十二。【原来的文章】 14·9 或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉!彼哉!”问管敬仲。曰:“人也。夺伯氏骈邑五百,饭疏食,没齿无怨言。” 

  孔圣人须要本人的学员,当国家有道时,能够直述其言,但国家无道时,即就要乎说话的章程艺术。独有那样,才可以幸免祸端。那是大器晚成种为政之道。当然,今日这么的作法也恒河沙数,特别是在一些为官者这里,更是精于此道,这是应有予以切磋的。

【译文】 有人问子产是个怎样的人。尼父说:“是个有好处于人的人。”又问子西。孔夫子说:“他啊!他呀!”又问管子。万世师表说:“他是个有技艺的人,他把伯氏骈邑的两百家抢劫,使伯氏平生吃粗衣粝食,直到老死也向来不怨言。”

  【原文】

【区长评析】 燕国子产执政有方,子西没有啥可赞叹的地点,管敬仲夺人封地而人不怨,可以见到她大义灭亲。

  14.4 子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

【原来的书文】 14·10 子曰:“贫而无怨难,富而大礼易。” 

  【译文】

【译文】 孔圣人说:“清贫而能够未有怨艾是很难做到的,富裕而不无法无天是轻松产生的。” 

  孔丘说:“有道德的人,一定有批评,有批评的人不必然有德行。仁人一定勇敢,勇敢的人都不自然有仁德。”

【乡长评析】 先富民,再教之。

  【评析】

【最早的小说】 14·11 子曰:“孟公绰(魏国先生,归于孟孙氏亲族卡塔 尔(英语:State of Qatar)为赵魏老则优,不得以为滕薛大夫。” 

  那大器晚成章解释的是发言与道义、勇敢与仁德之间的关系。那是孔子的德性艺术学观,他以为勇敢只是仁德的叁个方面,二者不可能划等号,所以,人除了有勇以外,还要修养其余种种道德,进而成为有德之人。

【译文】 孔仲尼说:“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣,是才力有余的,但无法做滕、薛那样小国的医务卫生人士。” 

  【原文】

【乡长评析】 这多少人方可做大国民代表大会夫家的家臣,却不相符做小国的医务卫生职员,是因为剧中人物不一致,对道德、技巧的渴求分裂,固然前者可能地位越来越高、俸禄更加的多。

  14.5 东宫适(1)问于尼父曰:“羿(2)善射,奡荡(3)舟(4),俱不得其死然。禹稷(5)躬稼而有天下。”夫子不答。北宫适出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”

【原来的书文】 14·12 子路问成年人(人格完善的乡贤卡塔 尔(英语:State of Qatar)。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄周之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可认为成年人矣。”曰:“今之成年人者何苦然?见利思义,见危授命,久要不要忘记生平之言,亦可感觉成年人矣。” 

  【注释】

【译文】 子路问怎么着做才是八个康健的人。尼父说:“假如具有臧武仲的聪明,孟公绰的制止,卞庄周的勇于,冉求那样手眼通天,再用礼乐加以修饰,也就足以算是一个贤良了。”尼父又说:“今后的贤淑何须必定要这么吗?看见财利想到义的渴求,境遇危急能献出生命,持久处于清贫还不要忘记经常的诺言,那样也得以产生一位完美的人。” 

  (1)南宫适:适,音kuò,同“括”,即南容。

【科长评析】 康健的灵魂,应当有灵性、征性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈、勇敢等优点,但更要紧的是在吸引、危急、逆境能够维持这么的人品。 

  (2)羿:音yì,遗闻中夏代商朝国的太岁,善于射箭,曾夺夏太康的王位,后被其臣寒浞所杀。

【最早的文章】 14·13 子问公叔文子(楚国民代表大会夫公孙拔卡塔尔国于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也。夫卯时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?” 

  (3)奡:音ào,有趣的事中寒浞的幼子,后来为夏少康所杀。

【译文】 孔丘向公明贾问到公叔文子,说:“先生他不说、不笑、不取钱财,是真正吗?”公明贾回答道:“那是报告您话的不胜人的不是。先生他到该说时才说,由此外人不讨厌他讲话;欢快时才笑,因而外人不讨厌他笑;合于礼要求的财利他才取,因而外人不讨厌他取。”孔仲尼说:“原本这么,难道真是那样吗?” 

  (4)荡舟:用手推船。传说中奡力大,专长水战。

【村长评析】 言行应适当、有度,过比不上不足。 

  (5)禹稷:禹,寒朝的建国之君,擅长治水,注重升高种植业。稷,故事是西周的祖宗,又为谷神,教民培植农成品。

【最早的文章】 14·14 子曰:“臧武仲以免求为后于鲁,虽曰不要君,吾不相信也。” 

  【译文】

【译文】 孔仲尼说:“臧武仲依附防邑央求鲁君在魏国替臧氏立后代,固然有一些人讲他不是胁迫国君,笔者不信赖。” 

  西宫适问孔子:“羿专长射箭,奡长于水战,最后都不得好死。禹和稷都亲自栽植粮食作物,却获得了天下。”孔夫子没有答应,西宫适出去后,万世师表说:“此人当成个君子呀!此人真尊重道德。”

【区长评析】 孔子认臧武仲挟君犯上,是为不忠。 

  【评析】

【原来的文章】 14·15 子曰:“姬平谲而不正,姜骜正而不谲。” 

  孔丘是道德主义者,他小看武力和花招,崇尚勤俭和道义。南宫适以为禹、稷以德而有天下,羿、奡以力而不得其终。孔夫子就说他很有德行,是个君子。后代道家发展了那少年老成考虑,提议“恃德者昌,恃力者亡”的看好,要求统治者以色列德国治环球,而不要以军队得天下,不然,最后是还未有好下场的。

【译文】 孔夫子说:“姬夷皋诡诈而不正派,齐顷公正派而不诡诈。” 

  【原文】

【乡长评析】 晋哀公称霸后召见周国王,齐胡公打着“尊王”的幌子称霸,孔丘认为前者的做法顺应于礼的规定。 

  14.6 子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”

【原来的作品】 14·16 子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管敬仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管敬仲之力也。如其仁,如其仁。” 

  【译文】

【译文】 子路说:“齐哀公杀了公子纠,召忽自寻短见以殉,但管敬仲却从未自寻短见。管子无法算是仁人吧?”孔丘说:“桓公数次召集各封国的盟会,不用武力,都是管子的力量啊。这正是她的仁德,那就是她的仁德。” 

  孔夫子说:“君子中没有仁德的人是局部,而小人中有仁德的人是从没有过的。”

【原来的书文】 14·17 子贡曰:“管子非仁者与?桓公杀公子纠,不可能死,又相之。”子曰:“管子相桓公,霸诸侯,生龙活虎匡天下,民到现今受其赐。微(未有卡塔 尔(英语:State of Qatar)管敬仲,吾其被发左衽(衣襟卡塔 尔(英语:State of Qatar)矣。岂若浊骨凡胎之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。” 

  【原文】

【译文】 子贡问:“管子无法算是仁人了吧?桓公杀了公子纠,他无法为公子纠殉死,反而做了姜舍的首相。”孔夫子说:“管子辅佐桓公,称霸诸侯,校勘了全球,平常百姓到了几日前还分享到他的利润。若无管子,或然我们也要披散着头发,衣襟向左开了。哪能像白丁俗客那样遵循小节,自寻短见在小山疙瘩,而哪个人也不通晓呀。” 

  14.7 子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”

【乡长评析】 本章和上风流倜傥章都是议论管子,正所谓“盖棺论定”,成大事者游手好闲。 

  【译文】

【原来的小说】 14·18 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之,曰:“可认为文矣。” 

  尼父说:“爱她,能不为他操劳吗?忠于他,能不对他告诫吗?”

【译文】 公叔文子的家臣僎和文子一起做了吴国的卫生工作者。孔夫子知道了那事之后说:“(他死后卡塔尔可以给她‘文’的谥号了。” 

  【原文】

【村长评析】 公叔文子的家臣僎有贤才,他推荐僎和他做相仿的官,其死后果真被授予“文”的谥号。

  14.8 子曰:“为命(1),裨谌(2)草创之,世叔(3)探讨之,行人(4)子羽(5)修饰之,东里(6)子产润色之。”

【原版的书文】 14·19 子言卫敬公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔仲尼曰:“仲叔圉(孔文子卡塔尔治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧?” 

  【注释】

【译文】 尼父讲到卫昭公的无道,季康子说:“既然如此,为何他不曾败亡呢?”万世师表说:“因为她有仲叔圉招待宾客,祝鮀管理宗庙祭拜,王孙贾统率军队,像这么,怎会败亡呢?” 

  (1)命:指国家的法治。

【乡长评析】 孔丘也说了,国王无道,但长于用人,也得以治理国家。

  (2)裨谌:音bì chén,人名,齐国的医务人士。

【原著】 14·20 子曰:“其言之不怍,则为之也难。” 

  (3)世叔:即子太叔,名游吉,宋国的大夫。子产死后,继子产为宋国宰相。

【译文】 孔仲尼说:“说话假设大吹大擂,那么实现那几个话正是很狼狈的了。” 

  (4)行人:官名,掌管朝觐聘问,即外事。

【原来的作品】 14·20 陈成子弑简公。孔夫子洗澡而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”尼父曰:“以笔者从医务卫生人士之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告,不可。孔夫子曰:“以小编从医务卫生职员之后,不敢不告也。” 

  (5)子羽:齐国先生公孙挥的字。

【译文】 陈成子杀了姜贷。尼父斋戒冲凉今后,随时上朝去见姬熙,报告说:“陈恒把她的国王杀了,请你出兵征伐他。”哀公说:“你去报告那四位医务卫生职员吧。”孔圣人退朝后说:“因为作者早就做过医生,所以不敢不来报告,皇上却说‘你去告诉那三个人先生吧’!”孔夫子去向那几个人先生报告,但二人民医院生不愿派兵讨伐,尼父又说:“因为本身曾经做过医务人士,所以不敢不来报告呀!” 

  (6)东里:地名,秦代先生子产居住之处。

【乡长评析】 知其不可为而发挥自个儿的意见,也是礼吧。 

  【译文】

【原来的小说】 14·22 子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。” 

  孔仲尼说:“赵国发布的公文,都以由裨谌起草的,世叔建议意见,外交官子羽加以修饰,由子产作最后改正润色。”

【译文】 子路问如何事奉国王。万世师表说:“不能够自欺欺人她,但能够畅所欲为。” 

  【原文】

【乡长评析】 其实那都看君王是个如何的人。

  14.9 或问子产。子曰:“惠人也。”问子西(1)。曰:“彼哉!彼哉!”问管敬仲。曰:“人也(2)。夺伯氏(3)骈邑(4)八百,饭疏食,没齿(5)无怨言。”

【原版的书文】 14·23 子曰:“君子上达,小人下达。” 

  【注释】

【译文】 孔仲尼说:“君子向上通达仁义,小人向下交通财利。” 

  (1)子西:这里的子西指郑国的校尉,名申。

【乡长评析】 君子求道,小人求技。 

  (2)人也:即这厮也。

【原来的文章】 14·24 子曰:“古之读书人为己,今之读书人为人。” 

  (3)伯氏:清朝的医务卫生职员。

【译文】 孔丘说:“古时候的人读书是为了做实自身,而近些日子的人学习是为着给别人看。” 

  (4)骈邑:地名,伯氏的菜圃。

【区长评析】 今后也是那样。

  (5)没齿:死。

【原来的作品】 14·25 蘧瑗(吴国民代表大会夫,万世师表的很好的朋友卡塔 尔(英语:State of Qatar)让人于孔夫子,孔子与之坐而问焉。曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而不可能也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!” 

  【译文】

【译文】 蘧瑗派使者去拜谒孔仲尼。孔仲尼让职分坐下,然后问道:“先生多年来在做什么样?”使者回答说:“先生想要减弱自身的不当,但不准成功。”使者走了随后,孔圣人说:“好壹人民代表大会使啊,好一个人民代表大会使啊!” 

  有人问子产是个如何的人。万世师表说:“是个有好处于人的人。”又问子西。孔仲尼说:“他啊!他啊!”又问管子。孔圣人说:“他是个有能力的人,他把伯氏骈邑的八百家抢劫,使伯氏一生吃绳床瓦灶,直到老死也从不怨言。”

奥门新萄京8455,【镇长评析】 蘧瑗擅长反省本身,是修行很好,使者描述的很有分寸,不是赞扬超过表扬。

  【原文】

【原作】 14·26 子曰:“不在其位,不谋其政。”曾参曰:“君子思不出其位。” 

  14.10 子曰:“贫而无怨难,富而豪华礼物易。”

【译文】 孔夫子说:“不在那多少个地点,就毫无思量足够地方上的专业。”曾子舆说:“君子思考难点,一向不超出自个儿的职位范围。” 

  【译文】

【村长评析】 笔者同情万世师表的传教,不相同情曾子舆的传教,孔丘要求作为不能苦恼组织的健康运维,但人学习的知识能够超过当前的剧中人物,不然怎么可以够担任更关键的天职吗。 

  孔仲尼说:“穷困而能够没有怨艾是很难做到的,富裕而不自傲是轻松形成的。”

【原来的作品】 14·27 子曰:“君子耻其言而过其行。” 

  【原文】

【译文】 尼父说:“君子以为说得多而做得少是可耻的。” 

  14.11 子曰:“孟公绰(1)为赵魏老(2)则优(3),不可以为滕薛(4)大夫。”

【区长评析】 君子最大的性状是本人监察和控制。 

  【注释】

【最早的作品】 14·28 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者无畏。”子贡曰:“画蛇添足也。” 

  (1)孟公绰:吴国先生,归属孟孙氏宗族。

【译文】 孔仲尼说:“君子之道有八个地点,小编都未能做到:仁德的人不发愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人不畏惧。”子贡说:“那正是老师的自己表达啊!” 

  (2)老:这里指梁国医务卫生职员的家臣。

【乡长评析】 在《子罕》篇第九中,孔圣人讲过那多少个方面。 

  (3)优:有余。

【原版的书文】 14·29 子贡方人(钻探卡塔 尔(英语:State of Qatar)。子曰:“赐也贤乎哉?夫自个儿则不暇。” 

  >(4)滕薛:滕,诸侯国家,在今湖南滕县。薛,封国度,在今广东滕县西北风度翩翩带。

【译文】 子贡商酌外人的毛病。尼父说:“赐啊,你实在就那么贤良吗?笔者可不曾空闲去评价外人。” 

  【译文】

【村长评析】 孔子以为与其花时间切磋外人,比不上本人求上进。

  万世师表说:“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣,是才力有余的,但不能够做滕、薛那样小国的大夫。”

【原作】 14·30 子曰:“不患人之不己知,患其不可能也。” 

  【原文】

【译文】 万世师表说:“不心焦外人不领悟自个儿,只担忧本人并未技术。” 

  14.12 子路问成年人(1)。子曰:“若臧武仲(2)之知,公绰之不欲,卞庄周(3)之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为中年人矣。”曰:“今之中年人者何须然?见利思义,见危授命,久要(4)不要忘平生之言,亦可认为中年人矣。”

【区长评析】 君子这么想,小人反之。

  【注释】

【原著】 14·31 子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!” 

  (1)中年人:人格康健的圣贤。

【译文】

  (2)臧武仲:赵国先生臧孙纥。

孔丘说:“不预先质疑外人棍骗,也不思疑别人不诚实,不过能事先察觉外人的欺骗和不诚实,那正是一代天骄了。” 

  (3)卞庄子:魏国卞邑大夫。

【镇长评析】 未有成见,而又长于观看,心正而有智巧,正是贤能的人了。

  (4)久要:持久处于贫穷中。

【原作】 14·32 微生亩(吴国人卡塔尔国谓孔丘曰:“丘,何为是栖栖(艰辛不安卡塔尔国者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。” 

  【译文】

【译文】 微生亩对万世师表说:“孔子,你怎么这么处处奔走游说呢?你不就是要突显本身的口才和利齿能牙吗?”孔圣人说:“小编不是敢于利齿能牙,只是仇恨那多少个不可理喻的人。” 

  子路问如何做才是叁个统筹的人。尼父说:“倘若全数臧武仲的智慧,孟公绰的制止,卞庄周的英豪,冉求那样无所不可能,再用礼乐加以修饰,也就足以算是三个贤良了。”尼父又说:“未来的贤淑何须一定要如此呢?看到财利想到义的渴求,碰到危急能献出生命,长久处于清贫还不忘记平常的诺言,那样也足以改为壹人完美的人。”

【区长评析】 孔丘周游列国宣扬自个儿的施政理论,有个别国王本来正是无德之人,自然不想用他;有个别国家的大夫反驳她,感到她有威迫或是以为她的法子诞罔不经,因而孔丘向来不得重用。

  【评析】

【原版的书文】 14·33 子曰:“骥不称其力,称其德也。” 

  本章谈人格康健的难点。孔丘认为,具备周全人格的人,应当持有灵性、克制、勇敢、多材多艺和礼乐修饰。谈起此地,孔夫子还感到,有完美女格的人,应当作到在见利见危和久居贫苦的时候,能够思义、授命、不要忘平生之言,那样做就切合于义。越发是本章提出“居利思义”的力主,即蒙受有利益可谋求的作业,要考虑是还是不是相符义,不义则不为。那句话对后人产生了天崩地坼震慑。

【译文】 孔仲尼说:“汗血宝马值得称扬的不是它的马力,而是赞扬它的品德。” 

  【原文】

【原著】 14·34 或曰:“感恩图报,何如?”子曰:“何以报德?以礼相待,感恩怀德。” 

  14.13 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰:“信乎,夫子(3)不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以(4)告者过也。夫兔时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”

【译文】 有些人会讲:“用恩典来报答埋怨怎样?”孔圣人说:“用什么来报答恩典呢?应该是用正直来报答怨恨,用恩情来报答恩典。” 

  【注释】

【乡长评析】 作者势头这种“以礼相待”的情态,不因恨而失德。 

  (1)公叔之子:楚国民代表大会夫公孙拔,姬训之子。谥号“文”。

【原版的书文】 14·35 子曰:“莫小编知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人。下学而上达,知作者者其天乎!” 

  (2)公明贾:姓公明字贾。燕国人。

【译文】 孔丘说:“未有人精晓自个儿哟!”子贡说:“怎能说并未有人领会您吗?”孔丘说:“笔者不愤恨天,也不申斥人,下学礼乐而上达天意,精通本身的独有天吧!” 

  (3)夫子:文中指公叔文子。

【乡长评析】 孔丘毕生的追求都以依照内于的“仁”,那是豆蔻梢头种激情,无法言说的无奇不有,所以无人知。

  (4)以:此处是“这个”的意思。

【原版的书文】 14·36 公伯寮愬子路于季孙。子性格很顽强在荆棘塞途或巨大压力面前不屈景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!” 

  【译文】

【译文】 公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把那事告诉给孔丘,况兼说:“季孙氏已经被公伯寮吸引了,小编的技能可以把公伯寮杀了,把她陈尸于市。”孔圣人说:“道能够赢得施行,是运气决定的;道不能够得到施行,也是天机决定的。公伯寮能把命局如何啊?” 

  孔夫子向公明贾问到公叔文子,说:“先生他不说、不笑、不取钱财,是真正吗?”公明贾回答道:“那是报告您话的极其人的错误。先生他到该说时才说,由其余人不讨厌他张嘴;快乐时才笑,因而外人不讨厌他笑;合于礼需求的财利他才取,因而旁人不讨厌他取。”孔丘说:“原本这么,难道真是如此啊?”

【区长评析】 事在人为,成事在天。 

  【评析】

【原来的著作】 14·37 子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“我七个人矣。” 

  孔丘在这里地经过评价公叔文子,进一层阐述“义然后取”的考虑,只要符合于义、礼,公叔文子而不是不说、不笑、不取钱财。那正是有高雅士格者之所为。

【译文】 尼父说:“贤人回避不平静的社会而隐居,次一等的避开到其余四个地点去,再一次一点的躲过旁人难看的面色,再度一点的避让别人难听的话。”孔仲尼又说:“那样做的早就有陆人(伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、姬展季、少连卡塔尔了。” 

  【原文】

【原著】 14·38 子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是明知山有虎偏向虎山行者与?” 

  14.14 子曰:“臧武仲避防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不相信也。”

【译文】 子路夜里住在石门,看门的人问:“从哪里来?”子路说:“从万世师表这里来。”看门的人说:“是极其明知做不到却还要去做的人啊?” 

  【译文】

【区长评析】 孔丘所在的一代,大家就明白她是“明知山有虎偏向虎山行”的人了。 

  孔圣人说:“臧武仲凭仗防邑央浼鲁君在赵国替臧氏立后代,尽管有人讲她不是勒迫太岁,小编不信。”

【原著】 14·39 子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉!硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭(《诗经·卫风·匏有苦叶》的诗篇卡塔 尔(英语:State of Qatar)。”子曰:“果哉!末之难矣。” 

  【评析】

【译文】 万世师表在鲁国,三遍正在敲击磬,有一个人背扛草筐的人从门前走过说:“那个击磬的人有理念啊!”一瞬间又说:“声音硁硁的,真可鄙呀,未有人精晓自身,就只为本身就是了。(好像涉水相仿卡塔尔国水深就穿着时装趟过去,水浅就撩起服装趟过去。”孔圣人说:“说得真干脆,未有啥样能够质问他了。” 

  臧武仲因触犯孟孙氏逃离宋国,后来归来防邑,向鲁君需要,以立臧氏之后为士大夫作为标准,自己间距防邑。尼父以为他以友好的封地为分局,想威吓国王,人心惟危,犯下了不忠的大罪。所以他说了上面这段话。那件事在《春秋》书中有记载。

【村长评析】 大家感觉孔夫子急于成就本人,从那上头来讲,孔仲尼也不能不赞成。

  【原文】

【原版的书文】 14·40 子张曰:“书云:‘高宗谅阴,四年不言。’何谓也?”子曰:“何苦高宗?古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰七年。” 

  14.15 子曰:“晋献公(1)谲(2)而不正,公子无亏(3)正而不谲。”

【译文】 子张说:“《通判》上说,‘高宗(商王武宗卡塔 尔(英语:State of Qatar)守丧,三年不谈政事。’那是何许看头?”孔夫子说:“不止是高宗,古代人都以那样。皇帝死了,朝廷百官都各管自个儿的职事,听从于冢宰(宰相卡塔 尔(英语:State of Qatar)三年。” 

  【注释】

【村长评析】 子女为老人家守丧五年是为孝,孝乃不要忘记恩。 

  (1)姬喜父:姓姬名重耳,春秋时期有作为的外交家,知名的霸主之生龙活虎。公元前636~前628年主持行政事务。

【最先的文章】 14·41 子曰:“上豪礼,则民易使也。” 

  (2)谲:音jué,期骗,嘲谑花招。

【译文】 尼父说:“在高位的人喜豪华礼物,那么全体公民就轻易支使了。” 

  (3)齐献公:姓姜名小白,春秋时代有作为的法学家,有名的霸主之意气风发。公元前685~前643年执政。

【区长评析】 豪礼则敬人。

  【译文】

【原作】 14·42 子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人民。修己以安人民,尧舜其犹病诸?” 

  万世师表说:“姬圉诡诈而不正派,齐武公正派而不诡诈。”

【译文】 子路问什么叫君子。万世师表说:“修养本身,保持严穆恭敬的姿态。”子路说:“那样就够了吧?”孔仲尼说:“修养自身,使周边的大家安乐。”子路说:“那样就够了吗?”孔圣人说:“修养本身,使全体公民都波平浪静。修养自身使具有国民都平安,尧舜还怕难于实现呢?” 

  【评析】

【村长评析】 通过修养生心,推己及人的对外边发生影响。 

  为何万世师表对春秋时代两位闻名外交家的评说截然相反呢?他主见“礼乐诛讨自天皇出,”对世人的违礼行为生龙活虎律加以问责。晋文侯称霸后召见周国君,那对万世师表来讲是不行接纳的,所以他说晋文侯诡诈。姜光打着“尊王”的暗记称霸,孔圣人认为她的做法顺应于礼的鲜明。所以,他对晋侯欢、齐顷公作出上述争辨。

【原来的文章】 14·43 原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。 

  【原文】

【译文】 原壤(魏国人,孔圣人的老朋友,他老妈死了,他还大声叫好卡塔 尔(英语:State of Qatar)叉开两只脚坐着等待万世师表。尼父骂他说:“年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又从不什么可说的完成,老而不死,真是害人虫。”说着,用手杖敲她的小腿。 

  14.16 子路曰:“桓公杀公子纠(1),召忽(2)死之,管子不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯(3),不以兵车(4),管子之力也。如其仁(5),如其仁。”

【镇长评析】 孔夫子乃特性中人,看见老友不孝,也要含血喷人的。

  【注释】

【原来的文章】 14·44 阙党童子将命。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾其处于位也,见其与骚人文士并行也。非求益者也,欲速成者也。” 

  (1)公子纠:姜壬的二哥。齐丁公与她争位,杀掉了她。

【译文】 阙里(孔夫子家住的地点卡塔尔国的三个小孩,来向孔丘传话。有人问孔圣人:“那是个求上进的儿女呢?”尼父说:“笔者看到她坐在中年人的坐席上,又见他和前辈并肩而行,他不是供给上进的人,只是个解决问题过于急躁的人。” 

  (2)召忽:管敬仲和召忽都以公子纠的家臣。公子纠被杀后,召忽自寻短见,管子归性格很顽强在荆棘满途或巨大压力面前不屈于姜贷,并当上了隋代的首相。

【区长评析】 万世师表善于体察,能够透过细节判别人的风格。

  (3)九合藩王:指姜骜数十次集结藩王盟会。

  (4)不以兵车:即不用军事。

  (5)如其仁:这正是他的仁德。

  【译文】

  子路说:“齐昭公杀了公子纠,召忽自寻短见以殉,但管敬仲却未曾自寻短见。管敬仲不能够算是仁人吧?”万世师表说:“桓公多次召集各封国的盟会,不用武力,都以管敬仲的力量啊。那正是她的仁德,那正是她的仁德。”

  【评析】

  孔仲尼提议“事君以忠”。公子纠被杀了,召忽自寻短见以殉其主,而管子却不曾死,不止如此,他还归服了其主的政敌,肩负了宰相,那样的行为一应当归于对其主的不忠。但孔圣人这里却感觉管仲援助姜禄甫召集王公会盟,而不依赖军队,是依靠仁德的力量,值得表扬。

  【原文】

  14.17 子贡曰:“管敬仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能够死,又相之。”子曰:“管子相桓公,霸诸侯,风流洒脱匡天下,民到于今受其赐。微(1)管敬仲,吾其被发左衽(2)矣。岂若普通百姓之为谅(3)也,自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。”

  【注释】

  (1)微:无,没有。

  (2)被发左衽:被,同“披”。衽,衣襟。“被发左衽”是马上的夷狄之俗。

  (3)谅:固守信用。这里指小节小信。

  (4)自经:投缳。

  (5)渎:小沟渠。

  【译文】

  子贡问:“管子不能够算是仁人了啊?桓公杀了公子纠,他无法为公子纠殉死,反而做了齐武公的首相。”孔丘说:“管敬仲辅佐桓公,称霸诸侯,矫正了整个世界,无名小卒到了明日还分享到他的益处。若无管子,大概我们也要披散着头发,衣襟向左开了。哪能像村夫俗子那样听从小节,自寻短见在小山疙瘩,而什么人也不掌握啊。”

  【评析】

  本章和上大器晚成章都以钻探管仲。尼父也曾经在其余章节中提起管敬仲的不是之处,但看来,他迟早了管子有仁德。根本原因就在于管子“尊王攘夷”,反驳使用暴力,并且阻止了齐鲁之地被“夷化”的也许。孔丘以为,像管子那样有仁德的人,不必像等闲之辈这样,寸量铢称他的气节与信用。

  【原文】

  14.18 公叔文子之臣大夫僎(1)与文子同升诸公(2)。子闻之,曰:“可认为文矣。”

  【注释】

  (1)僎:音xún,人名。公叔文子的家臣。

  (2)升诸公:公,公室。这是说僎由家臣升为大夫,与公叔文子同位。

  【译文】

  公叔文子的家臣僎和文子一齐做了魏国的先生。万世师表知道了这事之后说:“(他死后卡塔 尔(英语:State of Qatar)能够给他‘文’的谥号了。”

  【原文】

  14.19 子言姬郑之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔夫子曰:“仲叔圉(1)治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧?”

  【注释】

  (1)仲叔圉:圉,音yǔ,即孔文子。他与前边提到的祝鮀、王孙贾都是郑国的大夫。

  【译文】

  孔丘讲到卫献公的无道,季康子说:“既然如此,为何她并未败亡呢?”孔丘说:“因为他有仲叔圉应接宾客,祝鮀管理宗庙祭奠,王孙贾统率军队,像这样,怎会败亡呢?”

  【原文】

  14.20 子曰:“其言之不怍(1),则为之也难。”

  【注释】

  (1)怍:音zuò,惭愧的乐趣。

  【译文】

  孔丘说:“说话要是大言不惭,那么达成那一个话就是特不便的了。”

  【原文】

  14.20 陈成子(1)弑简公(2)。尼父沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子(3)。”孔仲尼曰:“以小编从医务人士之后(4),不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之(5)三子告,不可。孔丘曰:“以我从医师之后,不敢不告也。”

  【注释】

  (1)陈成子:即陈恒,辽朝先生,又叫田成子。他以大视若无睹借出,小不屑一顾收进的章程受到人民拥护。公元前481年,他杀死齐懿公,夺取了政权。

  (2)简公:齐昭公,姓姜名壬。公元前484~前481年主持行政事务。

  (3)三子:指季孙、孟孙、叔孙三家。

  (4)从医师之后:孔仲尼曾任过医务卫生人士职,但这个时候曾经去官家居,所以说从医师之后。

  (5)之:动词,往。

  【译文】

  陈成子杀了齐灵公。孔仲尼斋戒洗浴今后,任何时候上朝去见鲁考公,报告说:“陈恒把她的君王杀了,请您出兵征讨他。”哀公说:“你去告诉那多少人民医院生吧。”尼父退朝后说:“因为本人民代表大会器晚成度做过医务卫生职员,所以不敢不来报告,皇上却说‘你去报告这贰人先生吧’!”孔圣人去向那四人医务人士报告,但肆个人医务卫生职员不愿派兵伐罪,孔仲尼又说:“因为自身风流倜傥度做过医务卫生人士,所以不敢不来报告呀!”

  【评析】

  陈成子杀死齐悼公,那在孔圣人看来就是“不可忍”的事体。尽管他早已退官家居了,但她依旧审慎地把那一件事报告了姬屯,当然那违反了“不在其位,不谋其政”的戒律。他的央浼遭到哀公的拒绝,所以孔圣人心里一定是很抱怨,但又敬敏不谢。

  【原文】

  14.22 子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。”

  【译文】

  子路问怎么样事奉皇上。尼父说:“不可能招摇撞骗她,但能够言无不尽。”

  【原文】

  14.23 子曰:“君子上达,小人下达。”

  【译文】

  孔圣人说:“君子向上通达仁义,小人向下直通财利。”

  【评析】

  对于“上达”、“下达”的解说,在科学界有所区别。另三种观点,一是上达于道,下达于器,即农业和工业商各业;二是上达长进向上,日进乎高明;下达是陷入向下,日究乎污下。可供读者深入分析识别。

  【原文】

  14.24 子曰:“古之读书人为己,今之读书人为人。”

  【译文】

  孔仲尼说:“明朝的人读书是为了抓实自个儿,而前几天的人学习是为着给外人看。”

  【原文】

  14.25 蘧瑗(1)惹人于孔夫子,万世师表与之坐而问焉。曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而得不到也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!”

  【注释】

  (1)蘧瑗:蘧,音qú。人名,宋国的卫生工小编,名瑗,也孔仲尼到楚国时曾住在他的家里。

  【译文】

  蘧瑗派使者去拜见孔夫子。孔仲尼让大使坐下,然后问道:“先破壳眼下在做哪些?”使者回答说:“先生想要减弱自身的不当,但无法实现。”使者走了随后,孔圣人说:“好壹个人大使啊,好一位大使啊!”

  【原文】

  14.26 子曰:“不在其位,不谋其政。”曾参曰:“君子思不出其位。”

  【译文】

  孔夫子说:“不在此些地点,就不用寻思丰裕地方上的作业。”曾参说:“君子思谋难题,平素不超过本人的岗位范围。”

  【评析】

  “不在其位,不谋其政”,那是被群众广为逸事的一句名言。那是孔夫子对于学员们随后为官从事政务的忠告。他必要为官者各负其责,一个萝卜一个坑,提心吊胆,做好本职份内的事体。“君子思不出位”也如出风华正茂辙是其一意思。那是尼父的定势观念,与“正名分”的主持是完全风华正茂致的。

  【原文】

  14.27 子曰:“君子耻其言而过其行。”

  【译文】

  孔夫子说:“君子以为说得多而做得少是无耻的。”

  【评析】

  那句话极为简略,但意义浓重。孔子希望大家少说多做,而并不是只说不做或多说少做。在社会生存中,总有意气风发部分津津乐道的人,他们能说会道,罗里吧嗦,说尽了牛皮、套话、虚话,但究竟,意气风发件实事未做,给集体和客人变成特大的不良影响。因而,对照万世师表所说的那句话,有此类习于旧贯的人,如同应当具备警戒了。

  【原文】

  14.28 子曰:“君子道者三,作者无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者无畏。”子贡曰:“掩耳盗铃也。”

  【译文】

  万世师表说:“君子之道有三个地点,小编都不准成功:仁德的人不发愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人不畏惧。”子贡说:“这正是老师的本身表明啊!”

  【评析】

  作为君子,孔圣人认为其不可缺少的风骨有众多,这里她强调提议了里面包车型地铁八个地点:仁、智、勇。在《子罕》篇第九中间,孔丘也讲到以上那七个方面。

  【原文】

  14.29 子贡方人(1)。子曰:“赐也贤乎哉(2)?夫本身则不暇。”

  【注释】

  (1)方人:商议、中伤别人。

  (2)赐也贤乎哉:疑问语气,商酌子贡不贤。

  【译文】

  子贡探讨外人的弱项。孔圣人说:“赐啊,你实在就那么贤良吗?作者可不曾空闲去评价外人。”

  【原文】

  14.30 子曰:“不患人之不己知,患其不能够也。”

  【译文】

  孔夫子说:“不心焦外人不清楚本人,只顾虑自个儿并未本领。”

  【原文】

  14.31 子曰:“不逆诈(1),不亿(2)不信,抑亦先觉者,是贤乎!”

  【注释】

  (1)逆:迎。预先测度。

  (2)亿:同“臆”,测度的意味。

  【译文】孔夫子说:“不预先质疑别人棍骗,也不思疑外人不诚实,然则能事先察觉旁人的欺骗和不诚实,那便是圣人了。”

  【原文】

  14.32 微生亩(1)谓孔圣人曰:“丘,何为是(2)栖栖(3)者与?无乃为佞乎?”孔圣人曰:“非敢为佞也,疾固(4)也。”

  【注释】

  (1)微生亩:鲁国人。

  (2)是:如此。

  (3)栖栖:音xī,辛苦不安、不安定的指南。

  (4)疾固:疾,恨。固,固执。

  【译文】

  微生亩对万世师表说:“尼父,你为啥如此四处奔走游说呢?你不正是要彰显本人的口才和能言善辩吗?”万世师表说:“作者不是敢于应对如流,只是怨恨那个不可理喻的人。”

  【原文】

  14.33 子曰:“骥(1)不称其力,称其德也。”

  【注释】

  (1)骥:白蹄乌。唐代称善跑的马为骥。

  【译文】

  孔丘说:“特勒骠值得赞扬的不是它的劲头,而是赞扬它的品行。”

  【原文】

  14.34 或曰:“感恩荷德,何如?”子曰:“何以报德?以礼相待,以德报怨。”

  【译文】

  有的人讲:“用恩典来报答痛恨怎么着?”孔夫子说:“用哪些来报答恩惠呢?应该是用正直来报答埋怨,用恩泽来报答恩典。”

  【评析】

  孔圣人不允许“感激涕零”的做法,以为应当是“以直报怨”。那是说,不以有旧恶旧怨而更换自个儿的公道正直,也正是贯彻始终了正面,“以礼相待”对于私有道德修养极为主要,但用在政治领域,一时就不那么切合了。

  【原文】

  14.35 子曰:“莫作者知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤(1)人。下学而上达(2),知小编者其天乎!”

  【注释】

  (1)尤:责怪、怨恨。

  (2)下学上达:下学学人事,上达达天意。

  【译文】

  孔圣人说:“未有人明白本身啊!”子贡说:“怎么可以说并未有人精晓您吗?”孔夫子说:“小编不牢骚满腹天,也不呵斥人,下学礼乐而上达天意,精晓本身的唯有天吧!”

  【原文】

  14.36 公伯寮(1)愬(2)子路于季孙。子性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈景伯(3)以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝(4)。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!”

  【注释】

  (1)公伯寮:姓公伯名寮,字子周,尼父的学子,曾任季氏的家臣。

  (2)愬:音sù,同“诉”,告发,诽谤。

  (3)子服景伯:燕国先生,姓子性格很顽强在荆棘塞途或巨大压力面前不屈名伯,景是他的谥号。

  (4)肆诸市朝:古时处死犯人后陈尸示众。

  【译文】

  公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事报告给孔仲尼,而且说:“季孙氏已经被公伯寮吸引了,笔者的技能能够把公伯寮杀了,把他陈尸于市。”孔夫子说:“道能够得到试行,是命局决定的;道不能够获取实践,也是运气决定的。公伯寮能把命局怎样呢?”

  【评析】

  在本章里,孔丘又贰回谈起本人的天意观念。“道”能还是不能够实践,在时局而不在人为,即所谓“事在人为,成事在天”。

  【原文】

  14.37 子曰:“贤者辟(1)世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“小编七个人(2)矣。”

  【注释】

  (1)辟:同“避”,逃避。

  (2)七人:即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

  【译文】

  孔夫子说:“圣人回避不安定的社会而隐居,次一等的逃脱到别的二个地点去,再一次一点的避开别人难看的声色,再一次一点的躲过旁人难听的话。”万世师表又说:“那样做的早就有八个人了。”

  【评析】

  那生龙活虎章里讲待人处世的道理。人不可能三回九转处在金桂生辉的条件里,身居逆境,怎么着做?那是尼父教师给弟子们的处世之道。

  【原文】

  14.38 子路宿于石门(1)。晨门(2)曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

  【注释】

  (1)石门:地名。郑国都城的外门。

  (2)晨门:早晨卫戍城门的人。

  【译文】

  子路夜里住在石门,看门的人问:“从何地来?”子路说:“从孔丘这里来。”看门的人说:“是特别明知做不到却还要去做的人吗?”

  【评析】

  “明知山有虎偏侧虎山行”,那是做人的大道理。人要有几许长久的求偶精气神,许多事情都以经过劳苦努力和不以为意争而得来的。孔仲尼“明知山有虎趋向虎山行”,反映出她辛劳的执着精气神儿。从那位看门人的话中,我们也足以见出那时老百姓对万世师表的褒贬。

  【原文】

  14.39 子击磬(1)于卫,有荷蒉(2)而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉!硁硁(3)乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉(4),浅则揭(5)。”子曰:“果哉!末(6)之难(7)矣。”

  【注释】

  (1)磬:音qìng,黄金时代种打击乐器的名称。

  (2)荷蒉:荷,肩扛。蒉,音kuì,草筐,肩背着草筐。

  (3)硁硁:音kēng,击磬的响声。

  (4)深则厉:穿着时装涉水过河。

  (5)浅则揭:谈到衣襟涉水过河。“深则厉,浅出揭”是《诗经·卫风·匏有苦叶》的诗句。

  (6)末:无。

  (7)难:责问。

  【译文】

  尼父在郑国,一次正在敲击磬,有一个人背扛草筐的人从门前走过说:“那一个击磬的人有动机啊!”转眼间又说:“声音硁硁的,真可鄙呀,没有人询问本人,就只为本身正是了。(好像涉水一样卡塔 尔(英语:State of Qatar)水深就穿着衣性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈趟过去,水浅就撩起服装趟过去。”孔圣人说:“说得真干脆,未有何能够攻讦他了。”

  【原文】

  14.40 子张曰:“书云:‘高宗(1)谅阴(2),三年不言。’何谓也?”子曰:“何须高宗?古之人皆然。君薨(3),百官总己以听于冢宰(4)八年。”

  【注释】

  (1)高宗:商王武宗。

  (2)谅阴:古时皇上守丧之称。

  (3)薨:音hōng,周代时诸侯死称此。

  (4)冢宰:官名,也正是后世的首相。

  【译文】

  子张说:“《军机大臣》上说,‘高宗守丧,四年不谈政事。’这是何等看头?”孔丘说:“不独有是高宗,古时候的人都以如此。皇帝死了,朝廷百官都各管自个儿的职事,服从于冢宰八年。”

  【评析】

  子女为父母亲守丧四年的习贯在万世师表以前就有,《提辖》中就犹如此的记载。对此,孔丘持肯定态度,纵然国王,其家长回老家了,也在继位后两年内不理政事,草木愚夫更是如此了。

  【原文】

  14.41 子曰:“上豪华礼物,则民易使也。”

  【译文】

  孔夫子说:“在高位的人喜豪华大礼,那么人民就轻松支使了。”

  【原文】

  14.42 子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人(1)。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人民(2)。修己以安人民,尧舜其犹病诸?”

  【注释】

  (1)安人:使上层人物安乐。

  (2)安人民:使匹夫匹妇安居。

  【译文】

  子路问什么叫君子。尼父说:“修养本身,保持庄重恭敬的状态形势。”子路说:“那样就够了呢?”万世师表说:“修养本人,使附近的大家安乐。”子路说:“那样就够了吗?”孔圣人说:“修养自身,使全数公民都平安。修养自个儿使具备国民都稳固,尧舜还怕难于实现呢?”

  【评析】

  本章里孔圣人再谈君子的行业内部难题。他以为,修养本人是君子人情世故和管制行政事务的关键所在,唯有这么做,才方可使上层人员和浊骨凡胎都得到平静,所以孔丘的修养,更首要的在于治国平天下。

  【原文】

  14.43 原壤(1)夷俟(2)。子曰:“幼而不孙弟(3),长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。

  【注释】

  (1)原壤:郑国人,尼父的老友。他阿妈死了,他还大声叫好,孔仲尼以为那是罪大恶极。

  (2)夷俟:夷,双脚分别而坐。俟,音sì,等待。

  (3)孙弟:同逊悌。

  【译文】

  原壤叉开两只脚坐着等候孔丘。孔仲尼骂他说:“年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又未有啥样可说的产生,老而不死,真是害人虫。”说着,用手杖敲她的小腿。

  【原文】

  14.44 阙党(1)童子将命(2)。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾其处于位(3)也,见其与文人文士并行也。非求益者也,欲速成者也。”

  【注释】

  (1)阙党:即阙里,尼父家住之处。

  (2)将命:在宾主之间传言。

  (3)居于位:童子与长者同坐。

  【译文】

  阙里的一个小朋友,来向尼父传话。有人问万世师表:“那是个求上进的儿女呢?”孔丘说:“作者见到她坐在中年人的席位上,又见他和长辈并肩而行,他不是须要上进的人,只是个急功近利的人。”

  【评析】

  孔仲尼极其爱慕长幼尊卑。那是法家的一向主见。除了在家中里讲孝、讲悌以外,年幼者在家庭以外的地点还非得爱护长者。由此,发展为全体公民族尊敬老人的守旧美德,那在后天还也许有提倡的丹青妙手,但应有剔除中间的保守因素,赋予民主性内容。

编辑:古典文学 本文来源:奥门新萄京8455:宪问篇第十六,之宪问篇第十二

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