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奥门新萄京8455学学笔记,宪问第十一

时间:2019-10-30 00:58来源:古典文学
宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不 知也。”子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”子曰:

   宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。” “克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不 知也。” 子曰:“士而怀居,不足以为士矣。” 子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。” 子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。” 南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天 下。”夫子不答。
   南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!” 子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。” 子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?” 子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色 之。” 或问子产。子曰:“惠人也。” 问子西。曰:“彼哉!彼哉!” 问管仲。曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。” 子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。” 子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。” 子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺, 文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授 命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。” 子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?” 公明贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不 厌其笑;义然后取,人不厌其取。” 子曰:“其然?岂其然乎?” 子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。” 子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。” 子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰: “桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!” 子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管 仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂 若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。” 公叔文子之臣大夫僎,与文子同升诸公。子闻之曰:“可以为‘文’矣!” 子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉 治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?” 子曰:“其言之不怍,则为之也难。” 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。” 公曰:“告夫三子。” 孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。” 之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。” 子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。” 子曰:“君子上达,小人下达。” 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子 欲寡其过而未能也。” 使者出,子曰:“使乎!使乎!” 子曰:“不在其位,不谋其政。” 曾子曰:“君子思不出其位。” 子曰:“君子耻其言而过其行。” 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡 曰:“夫子自道也。” 子贡方人。子曰:“赐也,贤乎哉?夫我则不暇。” 子曰:“不患人之不己知,患其不能也。” 子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!” 微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为 佞也,疾固也。” 子曰:“骥不称其力,称其德也!” 或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。” 子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天, 不尤人,下学而上达。知我者其天乎!” 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力 犹能肆诸市朝。” 子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!” 子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。” 子曰:“作者七人矣。” 子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不 可而为之者与?” 子击磬于卫,有荷蕢而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰: “鄙哉,硁硁乎,莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。” 子曰:“果哉!末之难矣。” 子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必 高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰,三年。” 子曰:“上好礼,则民易使也。” 子路问君子。子曰:“修己以敬。” 曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。” 曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病 诸。” 原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖 叩其胫。
   阙党童子将命。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也,见其与 先生并行也,非求益者也,欲速成者也。”

今天6点50左右就醒了,想着昨晚睡觉时给自己定的今天学习的三项内容。
想坚持把《论语》过一遍。也深知读一遍是不够的。今天读了2400字左右,差不多是论语全文的又一个15%左右。
读到的这些知识,对于学习来说,学贵有恒;对于学问而言,我们有不少误解。比如名正言顺,“正名”相当于我们所说的明确思想观念。还讲到了为人的事情。知识分子求职,不只是为了一份工作,而是心怀家国,这就要求有时候是需要牺牲和不计较的。

宪问篇第十四

14.1宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”——原宪问如何叫耻辱。孔子道:“国家政治清明,做官领薪俸;国家政治黑暗,做官领薪俸,这就是耻辱。”原宪又道:“好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过,这可以说是仁人了吗?”孔子道:“可以说是难能可贵的了,若说是仁人,那我不能同意。”

先贴今天看的两章。读书笔记稍后补充。

【原文】 14·1 宪问耻。子曰:“邦有道,谷(做官者的俸禄);邦无道,谷,耻也。”“克、伐(自夸)、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。” 

14.2子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”——孔子说:“读书人而留恋安逸,便不配做读书人了。”

子路篇第十三 论语目录
13.1 子路问政。子曰:“先之劳之。”请益。曰:“无倦。”

【译文】 原宪问孔子什么是可耻。孔子说:“国家有道,做官拿俸禄;国家无道,还做官拿俸禄,这就是可耻。”原宪又问:“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?”孔子说:“这可以说是很难得的,但至于是不是做到了仁,那我就不知道了。” 

14.3子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”——孔子说:“政治清明,言语正直,行为正直;政治黑暗,行为正直,言语谦顺。”

13.2 仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”子曰:“举尔所知;尔所不知,人其舍诸?”

【村长评析】 孔子认为“助纣为虐”是为“耻”,“有所不为”不一定是“仁”,“仁”还要“有所为”。 

14.4子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”——孔子说:“有道德的人一定有名言,但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢,但勇敢的人不一定仁。”

13.3 子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎?”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”

【原文】 14·2 子曰:“士而怀居,不足以为士矣。” 

14.5南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”——南宫适向孔子问道:“羿擅长射箭,奡擅长水战,都没有得到好死。禹和稷自己下地种田,却得到了天下。怎样解释这些历史?”孔子没有答复。南宫适退了出来。孔子道:“这个人,好一个君子!这个人,多么尊尚道德!”尚力者不得善终,尚德者终有天下。因之孔子称赞他。

13.4 樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”

【译文】 孔子说:“士如果留恋家庭的安逸生活,就不配做士了。” 

14.6子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”——孔子说:“君子之中不仁的人有的罢,小人之中却不会有仁人。”

13.5 子曰:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”

【村长评析】 贪图安逸在孔子看来是没出息的,男儿志在四方,应该为国为民做点事情。

奥门新萄京8455学学笔记,宪问第十一。14.7子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”——孔子说:“爱他,能不叫他劳苦吗?忠于他,能够不教诲他吗?”

13.6 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

【原文】 14·3 子曰:“邦有道,危(正直)言危行;邦无道,危行言孙。” 

14.8子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”——孔子说:“郑国外交辞令的创制,裨谌拟稿,世叔提意见,外交官子羽修改,子产作文词上的加工。”

13.7 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”

【译文】 孔子说:“国家有道,要正言正行;国家无道,还要正直,但说话要随和谨慎。” 

14.9或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉!彼哉!”问管仲。曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”——有人向孔子问子产是怎样的人物。孔子道:“是宽厚慈惠的人。”又问到子西。孔子道:“他呀,他呀!”又问到管仲。孔子道:“他是人才。剥夺了伯氏骈邑三百户的采地,使伯氏只能吃粗粮,到死没有怨恨的话。”

13.8 子谓卫公子荆:“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”

【村长评析】 孔子要求学生善于识别环境,能屈能伸。 

14.10子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”——孔子说:“贫穷却没有怨恨,很难;富贵却不骄傲,倒容易做到”

13.9 子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

【原文】 14·4 子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。” 

14.11子曰:“孟公绰为赵魏老则优,不可以为滕、薛大夫。”——孔子说:“孟公绰,若是叫他做晋国诸卿赵氏、魏氏的家臣,那是力有余裕的;却没有才能来做滕、薛这样小国的大夫。”

13.10 子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”

【译文】 孔子说:“有道德的人,一定有言论,有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢,勇敢的人都不一定有仁德。” 

14.12子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”——子路问怎样才是全人。孔子道:“智慧像臧武仲,清心寡欲像孟公绰,勇敢像卞庄子,多才多艺像冉求,再用礼乐来成就他的文采,也可以说是全人了。”等了一会,又道:“现在的全人哪里一定要这样?看见利益便能想起该得不该得,遇到危险便肯付出生命,经过长久的穷困日子都不忘记平日的诺言,也可以说是全人了。”

13.11 子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”

【村长评析】 德有言,仁有勇,反之未必,这是辩证的关系。 

14.13子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”——孔子向公明贾问到公叔文子,说:“他老人家不言语,不笑,不取,是真的吗?”公明贾答道:“这是传话的人说错了。他老人家到应说话的时候才说话,别人不厌恶他的话;高兴了才笑,别人不厌恶他的笑;应该取才取,别人不厌恶他的取。”孔子道:“如此的吗?难道真是如此的吗?”

13.12 子曰:“如有王者,必世而后仁。”

【原文】 14·5 南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!” 

14.14子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”——孔子说:“臧武仲逃到齐国之前,凭借着他的采邑防城请求立其子弟嗣为鲁国卿大夫,纵然有人说他不是要挟,我是不相信的。”

13.13 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”

【译文】 南宫适问孔子:“羿善于射箭,奡善于水战,最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼,却得到了天下。”孔子没有回答,南宫适出去后,孔子说:“这个人真是个君子呀!这个人真尊重道德。” 

14.15子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”——孔子说:“晋文公诡诈好耍手段,作风不正派;齐桓公作风正派,不用诡诈,不耍手段。”

13.14 冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”

【村长评析】 孔子鄙视武力与权术,推崇以仁取天下。 

14.16子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”——子路道:“齐桓公杀了他哥哥公子纠,公子纠的师傅召忽因此自杀,但是他的另一师傅管仲却活着。”接着又道:“管仲该不是有仁德的罢?”孔子道:“齐桓公多次主持诸侯间的盟会,停止了战争,都是管仲的力量。这就是管仲的仁德,这就是管仲的仁德。”

13.15 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”

【原文】 14·6 子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。” 

14.17子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也?”——子贡道:“管仲不是仁人罢?桓公杀掉了公子纠,他不但不以身殉难,还去辅相他。”孔子道:“管仲辅相桓公,称霸诸侯,使天下一切得到匡正,人民到今天还受到他的好处。假若没有管仲,我们都会披散着头发,衣襟向左边开,沦为落后民族了。他难道要像普通老百姓一样守着小节小信,在山沟中自杀,还没有人知道的吗?”

13.16 叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”

【译文】 孔子说:“君子中没有仁德的人是有的,而小人中有仁德的人是没有的。” 

14.18公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之,曰:“可以为‘文’矣。”——公叔文子的家臣大夫僎,由于文子的推荐,和文子一道做了国家的大臣。孔子知道这事,便道:“这便可以谥为‘文’了。”

13.17 子夏为莒父宰。问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”

【村长评析】 看来孔子说的君子并不一定具有仁德,那么君子是有智慧而又知礼的人吗?

14.19子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”——孔子讲到卫灵公的昏乱,康子道:“既然这样,为什么不败亡?”孔子道:“他有仲叔圉接待宾客,祝鮀管理祭祀,王孙贾统率军队,像这样,怎么会败亡?”

13.18 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐。——直在其中矣。”

【原文】 14·7 子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?” 

14.20子曰:“其言之不怍,则为之也难。”——孔子说:“那个人大言不惭,他实行就不容易。”

13.19 樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

【译文】 孔子说:“爱他,能不为他操劳吗?忠于他,能不对他劝告吗?” 

14.21陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子!”孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”——陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公,报告道:“陈恒杀了他的君主,请你出兵讨伐他。”哀公道:“你向季孙、仲孙、孟孙三人去报告罢!”孔子[退了出来],道:“因为我曾忝为大夫,不敢不来报告,但是君上却对我说,‘给那三人报告吧’!”孔子又去报告三位大臣,不肯出兵。孔子道:“因为我曾忝为大夫,不敢不报告。”

13.20 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硜硜然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”

【村长评析】 孔子认为爱和忠体现在具体的行为上。

14.22子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。”——子路问怎样服侍人君。孔子道:“不要[阳奉阴违地]欺骗他,却可以[当面]触犯他。”

13.21 子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为也。”

【原文】 14·8 子曰:“为命(政令),裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。” 

13.22 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”

【译文】 孔子说:“郑国发表的公文,都是由裨谌起草的,世叔提出意见,外交官子羽加以修饰,由子产作最后修改润色。” 

13.23 子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”

【村长评析】 这几个人行政相辅相成让人称道。

13.24 子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”

【原文】 14·9 或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉!彼哉!”问管仲。曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。” 

13.25 子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”

【译文】 有人问子产是个怎样的人。孔子说:“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说:“他呀!他呀!”又问管仲。孔子说:“他是个有才干的人,他把伯氏骈邑的三百家夺走,使伯氏终生吃粗茶淡饭,直到老死也没有怨言。”

13.26 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

【村长评析】 郑国子产执政有方,子西没有什么可称道的地方,管子夺人封地而人不怨,可见他大公无私。

13.27 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”

【原文】 14·10 子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。” 

13.28 子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”

【译文】 孔子说:“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的,富裕而不骄傲是容易做到的。” 

13.29 子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”

【村长评析】 先富民,再教之。

13.30 子曰:“以不教民战,是谓弃之。”

【原文】 14·11 子曰:“孟公绰(鲁国大夫,属于孟孙氏家族)为赵魏老则优,不可以为滕薛大夫。” 

宪问篇第十四 论语目录

【译文】 孔子说:“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣,是才力有余的,但不能做滕、薛这样小国的大夫。” 

14.1 宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”

【村长评析】 这几个人可以做大国大夫家的家臣,却不适合做小国的大夫,是因为角色不同,对德行、能力的要求不同,虽然前者也许地位更高、俸禄更多。

14.2 子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”

【原文】 14·12 子路问成人(人格完备的完人)。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。” 

14.3 子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”

【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说:“如果具有臧武仲的智慧,孟公绰的克制,卞庄子的勇敢,冉求那样多才多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以算是一个完人了。”孔子又说:“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人。” 

14.4 子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

【村长评析】 完善的人格,应当有智慧、克制、勇敢等优点,但更重要的是在诱惑、危险、逆境能够保持这样的人格。 

14.5 南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”

【原文】 14·13 子问公叔文子(卫国大夫公孙拔)于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?” 

14.6 子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”

【译文】 孔子向公明贾问到公叔文子,说:“先生他不说、不笑、不取钱财,是真的吗?”公明贾回答道:“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说,因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑,因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取,因此别人不厌恶他取。”孔子说:“原来这样,难道真是这样吗?” 

14.7 子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”

【村长评析】 言行应适当、有度,过不如不足。 

14.8 子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”

【原文】 14·14 子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。” 

14.9 或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉!彼哉!”问管仲。曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”

【译文】 孔子说:“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代,虽然有人说他不是要挟君主,我不相信。” 

14.10 子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”

【村长评析】 孔子认臧武仲挟君犯上,是为不忠。 

14.11 子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。”

【原文】 14·15 子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。” 

14.12 子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”

【译文】 孔子说:“晋文公诡诈而不正派,齐桓公正派而不诡诈。” 

14.13 子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也,夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”

【村长评析】 晋文公称霸后召见周天子,齐桓公打着“尊王”的旗号称霸,孔子认为后者的做法符合于礼的规定。 

14.14 子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”

【原文】 14·16 子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。” 

14.15 子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”

【译文】 子路说:“齐桓公杀了公子纠,召忽自杀以殉,但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧?”孔子说:“桓公多次召集各诸侯国的盟会,不用武力,都是管仲的力量啊。这就是他的仁德,这就是他的仁德。” 

14.16 子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”

【原文】 14·17 子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微(没有)管仲,吾其被发左衽(衣襟)矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。” 

14.17 子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也?”

【译文】 子贡问:“管仲不能算是仁人了吧?桓公杀了公子纠,他不能为公子纠殉死,反而做了齐桓公的宰相。”孔子说:“管仲辅佐桓公,称霸诸侯,匡正了天下,老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节,自杀在小山沟里,而谁也不知道呀。” 

14.18 公叔文子之臣大夫 与文子同升诸公。子闻之曰:“可以为‘文’矣。”

【村长评析】 本章和上一章都是评价管仲,正所谓“盖棺定论”,成大事者不拘小节。 

14.19 子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鲩治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”

【原文】 14·18 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之,曰:“可以为文矣。” 

14.20 子曰:“其言之不怍,则为之也难。”

【译文】 公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说:“(他死后)可以给他‘文’的谥号了。” 

14.21 阵成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“阵恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子!”孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”

【村长评析】 公叔文子的家臣僎有贤才,他推荐僎和他做同等的官,其死后果然被授予“文”的谥号。

14.22 子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。”

【原文】 14·19 子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉(孔文子)治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧?” 

14.23 子曰:“君子上达,小人下达。”

【译文】 孔子讲到卫灵公的无道,季康子说:“既然如此,为什么他没有败亡呢?”孔子说:“因为他有仲叔圉接待宾客,祝鮀管理宗庙祭祀,王孙贾统率军队,像这样,怎么会败亡呢?” 

14.24 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”

【村长评析】 孔子也说了,君主无道,但善于用人,也可以治理国家。

14.25 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰:“使乎!使乎!”

【原文】 14·20 子曰:“其言之不怍,则为之也难。” 

14.26 子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”

【译文】 孔子说:“说话如果大言不惭,那么实现这些话就是很困难的了。” 

14.27 子曰:“君子耻其言之过其行。”

【原文】 14·20 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。” 

14.28 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

【译文】 陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后,随即上朝去见鲁哀公,报告说:“陈恒把他的君主杀了,请你出兵讨伐他。”哀公说:“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说:“因为我曾经做过大夫,所以不敢不来报告,君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’!”孔子去向那三位大夫报告,但三位大夫不愿派兵讨伐,孔子又说:“因为我曾经做过大夫,所以不敢不来报告呀!” 

14.29 子贡方人。子曰:“赐也,贤乎哉?夫我则不暇。”

【村长评析】 知其不可为而表达自己的意见,也是礼吧。 

14.30 子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”

【原文】 14·22 子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。” 

14.31 子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”

【译文】 子路问怎样事奉君主。孔子说:“不能欺骗他,但可以犯颜直谏。” 

14.32 微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”

【村长评析】 其实这都看君主是个什么样的人。

14.33 子曰:“骥不称其力,称其德也。”

【原文】 14·23 子曰:“君子上达,小人下达。” 

14.34 或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”

【译文】 孔子说:“君子向上通达仁义,小人向下通达财利。” 

14.35 子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人;下学而上达。知我者其天乎!”

【村长评析】 君子求道,小人求技。 

14.36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也。道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!”

【原文】 14·24 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 

14.37 子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。”

【译文】 孔子说:“古代的人学习是为了提高自己,而现在的人学习是为了给别人看。” 

14.38 子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

【村长评析】 现在也是这样。

14.39 子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉!硜硜乎!莫己知也,斯己而已矣,深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!未之难矣。”

【原文】 14·25 蘧伯玉(卫国大夫,孔子的好友)使人于孔子,孔子与之坐而问焉。曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!” 

14.40 子张曰:“《书》云:‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。”

【译文】 蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下,然后问道:“先生最近在做什么?”使者回答说:“先生想要减少自己的错误,但未能做到。”使者走了以后,孔子说:“好一位使者啊,好一位使者啊!” 

14.41 子曰:“上好礼,则民易使也。”

【村长评析】 蘧伯玉擅长反省自己,是修行很好,使者描述的很恰当,不是表扬胜过表扬。

14.42 子路问君子。子曰:“作己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸?”

【原文】 14·26 子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。” 

14.43 原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。

【译文】 孔子说:“不在那个职位,就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说:“君子考虑问题,从来不超出自己的职位范围。” 

14.44 阙党童子将命,或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”

【村长评析】 我赞成孔子的说法,不赞成曾子的说法,孔子要求行为不能扰乱组织的正常运行,但人学习的知识可以超越当前的角色,不然怎么能够承担更重要的任务呢。 

【原文】 14·27 子曰:“君子耻其言而过其行。” 

【译文】 孔子说:“君子认为说得多而做得少是可耻的。” 

【村长评析】 君子最大的特点是自我监督。 

【原文】 14·28 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。” 

【译文】 孔子说:“君子之道有三个方面,我都未能做到:仁德的人不忧愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人不畏惧。”子贡说:“这正是老师的自我表述啊!” 

【村长评析】 在《子罕》篇第九中,孔子讲过这三个方面。 

【原文】 14·29 子贡方人(评论)。子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。” 

【译文】 子贡评论别人的短处。孔子说:“赐啊,你真的就那么贤良吗?我可没有闲工夫去评论别人。” 

【村长评析】 孔子认为与其花时间议论别人,不如自己求上进。

【原文】 14·30 子曰:“不患人之不己知,患其不能也。” 

【译文】 孔子说:“不忧虑别人不知道自己,只担心自己没有本事。” 

【村长评析】 君子这么想,小人反之。

【原文】 14·31 子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!” 

【译文】

孔子说:“不预先怀疑别人欺诈,也不猜测别人不诚实,然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实,这就是贤人了。” 

【村长评析】 没有成见,而又善于观察,心正而有智巧,就是贤能的人了。

【原文】 14·32 微生亩(鲁国人)谓孔子曰:“丘,何为是栖栖(忙碌不安)者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。” 

【译文】 微生亩对孔子说:“孔丘,你为什么这样四处奔波游说呢?你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗?”孔子说:“我不是敢于花言巧语,只是痛恨那些顽固不化的人。” 

【村长评析】 孔子周游列国宣扬自己的治国理论,有些君主本来就是无德之人,自然不想用他;有些国家的大夫反对他,认为他有威胁或是认为他的方法不切实际,因此孔子一直不得重用。

【原文】 14·33 子曰:“骥不称其力,称其德也。” 

【译文】 孔子说:“千里马值得称赞的不是它的气力,而是称赞它的品德。” 

【原文】 14·34 或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。” 

【译文】 有人说:“用恩德来报答怨恨怎么样?”孔子说:“用什么来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨,用恩德来报答恩德。” 

【村长评析】 我赞成这种“以直报怨”的态度,不因恨而失德。 

【原文】 14·35 子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人。下学而上达,知我者其天乎!” 

【译文】 孔子说:“没有人了解我啊!”子贡说:“怎么能说没有人了解您呢?”孔子说:“我不埋怨天,也不责备人,下学礼乐而上达天命,了解我的只有天吧!” 

【村长评析】 孔子一生的追求都是基于内于的“仁”,这是一种心境,无法言说的态度,所以无人知。

【原文】 14·36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!” 

【译文】 公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子,并且说:“季孙氏已经被公伯寮迷惑了,我的力量能够把公伯寮杀了,把他陈尸于市。”孔子说:“道能够得到推行,是天命决定的;道不能得到推行,也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢?” 

【村长评析】 谋事在人,成事在天。 

【原文】 14·37 子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。” 

【译文】 孔子说:“贤人逃避动荡的社会而隐居,次一等的逃避到另外一个地方去,再次一点的逃避别人难看的脸色,再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说:“这样做的已经有七个人(伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连)了。” 

【原文】 14·38 子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?” 

【译文】 子路夜里住在石门,看门的人问:“从哪里来?”子路说:“从孔子那里来。”看门的人说:“是那个明知做不到却还要去做的人吗?” 

【村长评析】 孔子所在的时代,人们就知道他是“知其不可而为之”的人了。 

【原文】 14·39 子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉!硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭(《诗经·卫风·匏有苦叶》的诗句)。”子曰:“果哉!末之难矣。” 

【译文】 孔子在卫国,一次正在敲击磬,有一位背扛草筐的人从门前走过说:“这个击磬的人有心思啊!”一会儿又说:“声音硁硁的,真可鄙呀,没有人了解自己,就只为自己就是了。(好像涉水一样)水深就穿着衣服趟过去,水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说:“说得真干脆,没有什么可以责问他了。” 

【村长评析】 人们认为孔子急于成就自己,从这方面来说,孔子也不得不赞成。

【原文】 14·40 子张曰:“书云:‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗?古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。” 

【译文】 子张说:“《尚书》上说,‘高宗(商王武宗)守丧,三年不谈政事。’这是什么意思?”孔子说:“不仅是高宗,古人都是这样。国君死了,朝廷百官都各管自己的职事,听命于冢宰(宰相)三年。” 

【村长评析】 子女为父母守丧三年是为孝,孝乃不忘恩。 

【原文】 14·41 子曰:“上好礼,则民易使也。” 

【译文】 孔子说:“在上位的人喜好礼,那么百姓就容易指使了。” 

【村长评析】 好礼则敬人。

【原文】 14·42 子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸?” 

【译文】 子路问什么叫君子。孔子说:“修养自己,保持严肃恭敬的态度。”子路说:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,使周围的人们安乐。”子路说:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐,尧舜还怕难于做到呢?” 

【村长评析】 通过修养身心,由近及远的对外界产生影响。 

【原文】 14·43 原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。 

【译文】 原壤(鲁国人,孔子的旧友,他母亲死了,他还大声歌唱)叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说:“年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又没有什么可说的成就,老而不死,真是害人虫。”说着,用手杖敲他的小腿。 

【村长评析】 孔子乃性情中人,看到老友不孝,也要破口大骂的。

【原文】 14·44 阙党童子将命。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。” 

【译文】 阙里(孔子家住的地方)的一个童子,来向孔子传话。有人问孔子:“这是个求上进的孩子吗?”孔子说:“我看见他坐在成年人的位子上,又见他和长辈并肩而行,他不是要求上进的人,只是个急于求成的人。” 

【村长评析】 孔子善于观察,能够通过细节判断人的品格。

编辑:古典文学 本文来源:奥门新萄京8455学学笔记,宪问第十一

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