奥门新萄京8455诗词读写丛话,一枝一叶总关情

时间:2019-07-20 01:50来源:奥门新萄京娱乐场
阳春与裴迪过新昌里访吕逸人不遇 古诗《春季与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》 膝下相当多人将王维和李供奉、杜拾遗那样类比:李太白是天才,杜工部是地才,王维是姿容。看似王维

阳春与裴迪过新昌里访吕逸人不遇

古诗《春季与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》

膝下相当多人将王维和李供奉、杜拾遗那样类比:李太白是天才,杜工部是地才,王维是姿容。看似王维之才总是要未有于李、杜几分,但世人却忘了人才轻易,全才难得。北周词坛有三个苏和仲,书、画、诗、词、小说样样通晓,堪当全才;而吴国书坛的这几个王右丞王维,与苏文忠相比较,不只是多了对乐律的垂询,还多了一份翩翩君子的范儿。

  近体诗格式,标准的或杰出的,上一篇举了16种。称为理想的,因为实在的诗作平时不是那般。不这么而得以成篇,是依守旧,能够用调换的议程。变通,有程度浅的,这一篇谈;有档次深的,即所谓“拗”,下一篇谈。程度浅的,由轻而重,谈八种。

      (作者:川雪)

王维

年代:唐

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  一、一三不论
  作诗,照标准的平仄格式填入汉字,不轻易,因为某七个汉字,又正好,音未必合适。可以换义和音都合适的。但那不经常候轻巧,如必要仄声,能够把“双”换到“两”;一时候很难,如也急需仄声,“今雨故人来”的“今”就不能够换,因为是用杜工部《秋述》的曲。难,如何做?一种方法是硬碰硬。古人也绝非如此硬,而是走了可将就处且将就的路。所谓可将就处,是指非关键字,即一句里靠前的单数字。这里不确定旧语“一三五不管”,因为状态不像说的那么轻松。旧语的缺漏首即使七个地点。一是为制止“孤平”,五言“平平仄仄平”的格式,一要论,七言“仄仄平平仄仄平”的格式,三要论,正是必须用平声,不得改为用仄声;即便用了仄声,成为“仄平仄仄平”,“仄仄仄平仄仄平”,就改成“孤平”(除韵脚以外),乃诗家所忌,忌,理由也只是倒霉听。另一方面包车型客车缺漏是一三五如出一辙对待,事实是,音的重要程度青出于蓝,所以五言,三以论为常,七言,五以论为常(不是绝对不能能);不论,比方出现这么的论调,“仄仄仄平仄”,“平平平仄平”,“平平仄仄仄平仄”,“仄仄平平平仄平”,显著也是不好听。
  以下正面谈变化的景况。
  五言第一字变通(宜平而仄,或宜仄而平,下同):
  格式           例句
  ·平仄平平仄         ·闻道白虎戍
  ·仄平平仄仄         ·我行殊未已
  ·仄平仄仄平(孤平)
  ·平仄仄平平         ·何日复归来七言第一字变通:
  格式           例句
  ·平仄平平仄仄平     ·河上仙翁去不回
  ·仄平仄仄仄平平     ·处之怡然失萧曹
  ·仄平仄仄平平仄     ·寄身且喜沧洲近
  ·平仄平平平仄仄     ·山色遥连秦树晚七言第三字变通:
  格式           例句
  仄仄·仄平仄仄平(孤平)
  平平·平仄仄平平     风波·常为护储胥
  平平·平仄平平仄     沙场·烽火侵胡月
  仄仄·仄平平仄仄     借问·路旁名利客七言第一、三字变通(也就产生上边谈的弥补):
  格式           例句
  ·平仄·仄平仄仄平(孤平)
  ·仄平·平仄仄平平     ·汉文·天子有高台
  ·仄平·平仄平平仄     ·九天·阊阖开皇宫
  ·平仄·仄平平仄仄     ·云里·帝城双凤阙变通,一句里有了平仄增减的调换,仄变平是平增仄减,平变仄是平减仄增。那样疑似关系也非常的小,可是有无数古代人,大约是以为缺憾吧,却喜欢用补救之法,以求对称。补救之法能够分为三类:一类是本句补救,另一类是对句补救,还只怕有一类是本句、对句都补救。比方如下:
  本句补救:
  对句补救:
  本句、对句都补救:

          中中原人民共和国被西方学者视为“东方竹子文明”的故土。中华竹文化源源不绝,源源不断。中夏族民共和国是诗的国度,咏物诗中的咏竹诗更是独具特色,诗与竹的上佳组合,尤是中华竹文化的靓丽篇章。竹林是随笔的源泉,多数盛名散文家均热爱竹林,承受竹林的人情,写下琳琅满指标咏竹诗,流传笔者国诗坛。还会有以竹为名的魏晋时代的竹林七贤、明清的竹溪六逸等享誉文化有名气的人。松、竹、梅素称“岁寒三友”,梅、兰、竹、菊,并称“花中四君子”。

  桃源一贯绝风尘, 柳市南头访隐沦。
  到门不敢题凡鸟, 看竹何须问主人。
  城上八仙岭如屋里, 东家流水入南濒。
  闭户著书多时光, 种松皆作老龙鳞。

我王维

她是诗坛画画得好的人,也是画坛诗写得最好的人,更是成百上千年来能将诗和画完美组合的第2位。所以本期想到用“调皮“来描写王维时,心中照旧稍微恐慌,但在那首《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》里,的的确确令人找到了王摩诘调皮可爱的一面。

  二、特许犯规的平平仄平仄
  来由不知晓,大概是为着赢得先缓后急或先弛后张的功用,昔人的诗作,有大多单数句,平平平仄仄的格式改为平平仄平仄的格式。如:
  还应该有一首律诗中用一遍的,如五言:
  白玉仙台古,丹丘别望遥。山川·乱·云日,楼榭入烟霄。鹤舞千年树,虹飞百尺桥。还逢·赤·松子,天路坐相邀。(陈子昂《春季登黄花观》)
  七言:
  重春日独酌杯中酒,抱病起登江上台。竹叶于人·既·无·分,黄华从此不须开。殊方日落玄猿哭,旧国霜前白雁来。弟妹荒芜·各·何在?干戈衰谢两相催。(杜少陵《十日》)一首内反复用,表示有偏心。三遍用,非常多是仄起五绝五律、平起七绝七律的倒数第二句,原因大概是,要终结了,更乐于加重抑扬一下。(五律平起不入韵的率先句也习用这种格式。)

自古,竹子曾被某个作家、艺术家所称道,它不只四季苍翠,何况枝干挺拔,有宁折不屈之慨。古语曰:“玉可碎而不可改其白,竹可焚而不毁其节”,用以陈赞人的节操。作为“岁寒三友”之一的青竹,在写冬天的古诗词意象中,有着丰裕的学识内蕴。它那雄浑凌云、坚贞不阿、刚直有节的品性和特质,一贯受到文士雅士的歌颂。

  王维和裴迪是忘年交,早年一齐住在九华山,常相唱和,现在,两个人又在辋川山庄“浮舟往来,弹琴赋诗,啸咏整天”(《旧唐书·王维传》)。新昌里在长安城内。吕逸人即吕姓隐士,事迹未详。那首诗极赞吕逸人闭户著书的蛰伏生活,展现了作者恋慕“绝风尘”的心理。

桃源一贯绝风尘,柳市南头访隐沦。

那首诗写于王维早年隐居在齐云山时,四人一道去搜索山中壹个人姓吕的隐士,到了家门口发掘对方不在家,于是索性“偷偷溜进”对方家里,好好地采风了一晃,并写下了此诗,流传了千年。让大家一并来品一品这首诗:

  三、第一句用邻韵
  近体诗押韵限制严,即一首诗里,韵字要用属于一韵的,不然算出韵,不合格律。但是首先句例外,能够仿古体诗,用邻韵(音周围的,如一东与二冬,四支与五微、八齐,等等,未来还要提及)的字。如:
  打起黄鹂·儿,莫教枝上啼。啼时惊妾梦,不到手辽西。(中卫绪《春怨》)
  那首五绝押八齐韵,第一句韵字用了四支韵的“儿”。
  白露季节雨纷·纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。(杜牧《大寒》)
  那首七绝押十安慕希韵,第一句韵字用了十二文韵的“纷”。
  犬吠水声·中,桃花带露浓。树深时见鹿,溪午不闻钟。野竹分青霭,飞泉挂碧峰。无人知所去,愁倚两三松。(李十二《访戴天山道士不遇》)
  那首五律押二冬韵,第一句韵字用了一东韵的“中”。
  手风慵展八行·书,眼暗休寻九局图。窗里日光飞野马,案头筠管长蒲卢。谋身拙为安蛇足,报国危曾捋白参。全球大概无默识,未知何人拟试齐竽。(韩偓《安贫》)
奥门新萄京8455诗词读写丛话,一枝一叶总关情。  那首七律押七虞韵,第一句韵字用了六鱼韵的“书”。
  许用邻韵是解放,会使我得到部分造福。但古时候的人作近体诗,疑似也许有缠小脚之类的思维:一是志愿受拘束,所以使用这种实惠的相当的少;二是限量第一句(只怕因为第一句能够不入韵,所以不要紧将就),未有增加,像周樟寿“惯于长夜过春时”那一首,押四支韵(韵字为时、丝、旗、诗、衣),最终一句韵字用了五微韵的“衣”,先人是很少这样的。

中原古代人之爱竹,最显赫的大约是“书圣”王羲之之子王徽之。据《世说新语》所记:“王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问:‘暂住何烦尔?’王啸吟漫长,直指竹曰:‘何可15日无此君?’”

  “桃源一直绝风尘,柳市南头访隐沦。”借陶渊明《桃花源记》中的桃花源,比况吕逸人的住处,着一虚笔。于长安柳市之南拜会吕逸人,跟一实笔。一虚一实,既写出吕逸人长时间“绝风尘”的超俗气节,又显得了小编爱慕爱慕的隐逸之思。

到门不敢题凡鸟,看竹何须问主人。

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  四、失粘
  粘的格律,与“对”比较,拘束力疑似宽松一些,若然,就不要紧也当作一种小范围的变动。南齐最初,以至盛唐,诗作还不常有失粘的。如:
  自君之出矣,·不·复理残机。思·君如郁蒸,夜夜减清辉。(张九龄《自君之出矣》)
  第二句仄起,第三句平起了。
  渭城朝雨浥清尘,·客·舍青青柳色新。·劝·君更进一杯酒,西出阳关无故人。(王维《送元二使安西》)
  第二句仄起,第三句平起了。
  田家无四邻,·独·坐一园春。·莺·啼非远树,鱼戏不惊纶。山水弹琴尽,风花酌酒频。年华已可乐,开心复留人。(卢升之《春晚山庄率题》)
  第二句仄起,第三句平起了。
  摇落深知宋子渊悲,·风·流儒雅亦吾师。·怅·望千秋一落泪,抛荒异代分化不时间。江山古堡空文藻,云雨荒台岂梦思。最是楚宫俱泯灭,舟人辅导到今疑。(杜工部《咏怀神迹五首》之二)
  第二句平起,第三句仄起了。
  失粘还应该有不只壹次的,如:
  商节方肃杀,·白·露始专征。·王·师非乐战,之子慎佳兵。海气侵北部,·边·风扫北平。·莫·买卢龙塞,归邀麟阁名。(陈子昂《辞别崔文章东征》)
  第二句仄起,第三句平起了;第六句平起,第七句仄起了。
  桃源向来绝风尘,柳市南头访隐沧。到门不敢题凡鸟,看竹何须问主人。城上海高校屿山如屋里,东家流水入西接。闭户著书多时光,种松皆作老龙鳞。(王维《春天与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》)
  第二句仄起,第三句平起了;第六句平起,第七句仄起了。吴国中期,律诗失粘还或者有多于两回的,因为少见,不再比方。
  与地点两种变化相比,那失粘的变通牌号不那么正大,绝大非常多人严酷,照旧身为违反格律,所以努力制止。也就因故,大家仿作,求达州八稳,依然“吾从众”,也用尽全力制止为好。
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南梁散文家王维有一首题为《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》的诗,前四句是:

  “到门不敢题鸟,看竹何须问主人。”访人不遇,本有Infiniti颓靡,不过诗人却不说,反而拉出历史好玩的事来继续申明对吕逸人的想望之情,可见其寻逸之心的纯真真挚。“凡鸟”是“凤”字的分写。据《世说新语·简傲》记载,三国魏时的嵇康和吕安是忘年交,叁次,吕安访嵇康未遇,康兄嵇喜出迎,吕安于门上题“凤”字而去,那是调侃嵇喜是“凡鸟”。王维“到门不敢题凡鸟”,则是表示对吕逸人的敬慕。“看竹”事见《晋书·王羲之传》。王羲之之子王徽之闻吴中某家有好竹,坐车直造其门观竹,“讽啸持久”。而此诗“何须问主人”是随机应变故事,表示即便未有超越主人,看看她的高雅居处,也会使人发出高山仰止之情。

城上八仙岭如屋里,东家流水入东邻。

《春季与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》

桃源一直绝风尘,柳市南头访隐沦。                                                                            到门不敢题凡鸟,看竹何须问主人。

  上一联借用传说,来表示对吕逸人的钦慕,是虚写。“城上大老山如屋里,东家流水入东邻”,写吕逸人居所的遇到,是实写。“城上”,一作“城外”。“大刀屻如屋里”,生动地点明吕逸人居所出门即见山,暗中表示与尘市隔绝;流水经过东家流入西濒,能够测算吕逸人居所周边流水潺潺,碰着清幽,真是一个依山傍水的奇妙境地。天马山美妙,流水多情。两句意况描写,一则照顾开篇的绝风尘,二则形容了隐逸生活的意思。

闭户着书多岁月,种松皆老作龙鳞。

唐.王维

这最终一句说的正是王子猷。《世说新语》另有一条记载说,王子猷某日骑行经过吴中,看到一户里胥家种有好竹,于是径自闯了步入,旁若无人地观赏起来。主人素知王子猷爱竹,早就洒扫预备应接,不想王子猷赏竹实现,竟招呼也不打就要扬长而去。主人也非常小要,当即命亲人关好院门,执意留客。本就无拘无束的王子猷对主人的这一招非常欣赏,就留给做客,尽欢而去。王维化用此典说“看竹何须问主人”,便是发挥对修竹的纯粹的审美,其首要性远在世俗的人事关系之上。

  “闭户著书多时光,种松皆作老龙鳞。”最终从正面写隐逸。吕逸人无求于功名,不碌碌于江湖,长日子闭户著书,是真隐士并非走“终南走后门”的假隐士,那就愈加小说家所崇尚。松皮作龙鳞,标记手种松树已老,表达时间之长,展现吕逸人隐居之志的执著和长久,“老龙鳞”给“多时间”作补充,并相应开首的“平昔绝风尘”,全诗结构严俊完整。

小说赏析

桃源一贯绝风尘,柳市南头访隐沦。

对此,辽朝大文学家司马光写诗赞道:

  那首诗,句句发自出对吕逸人的爱戴之情,乃至太平山、流水、松树,都为诗人所敬慕,丰硕表现了作家归隐皈依的思潮。描写中虚实结合,有上下句虚实相间的,也可以有前后联虚实相对的,笔姿灵活,变化莫测,既不空虚,又不板滞,颇有情味。

王维和裴迪是老铁,早年一起住在嵩山,常相唱和,现在,多个人又在辋川山庄“浮舟往来,弹琴赋诗,啸咏全日”。新昌里在长安城内。吕逸人即吕姓隐士,事迹未详。那首诗极赞吕逸人闭户着书的蛰伏生活,突显了小编惊羡“绝风尘”的情绪。

到门不敢题凡鸟,看竹何须问主人。

吾爱王子猷,借斋也种竹。                                                  11日不可无,洒脱常在目。                                                  雪霜徒自白,柯叶不改绿。                                                                                    殊胜石季伦,珊瑚满金谷。

“桃源一向绝风尘,柳市南头访隐沦。”借陶渊明《桃花源记》中的桃花源,比况吕逸人的住处,着一虚笔。于长安柳市之南探问吕逸人,跟一实笔。一虚一实,既写出吕逸人短时间“绝风尘”的超俗气节,又显得了笔者艳羡艳羡的隐逸之思。

城上天平山如屋里,东家流水入西邻。

(《种竹斋》)

“到门不敢题鸟,看竹何须问主人。”访人不遇,本有无限失落,可是小说家却不说,反而拉出历史传说来继续注脚对吕逸人的想望之情,可知其寻逸之心的衷心真挚。“凡鸟”是“凤”字的分写。据《世说新语·简傲》记载,三国魏时的嵇康和吕安是忘年交,三回,吕安访嵇康未遇,康兄嵇喜出迎,吕安于门上题“凤”字而去,那是作弄嵇喜是“凡鸟”。王维“到门不敢题凡鸟”,则是表示对吕逸人的敬爱。“看竹”事见《晋书·王羲之传》。王羲之之子王徽之闻吴中某家有好竹,坐车直造其门观竹,“讽啸持久”。而此诗“何须问主人”是权益故事,表示就算未有蒙受主人,看看他的优雅居处,也会使人发出高山仰止之情。

闭户着书多岁月,种松皆老作龙鳞。

诗中称道了王子猷“四日不可无竹”的自然,赞扬竹叶凌雪霜不改银色的死活。最终一句借西魏豪富石崇的珊瑚树作相比,表达傲雪之竹的圣洁脱俗。

上一联借用遗闻,来表示对吕逸人的远瞻,是虚写。“城上大老山如屋里,东家流水入西临”,写吕逸人居所的情况,是实写。“城上”,一作“城外”。“青山如屋里”,生动地点明吕逸人居所出门即见山,暗意与尘市隔开分离;流水经过东家流入西濒,能够推论吕逸人居所左近流水潺潺,情形清静,真是多个依山傍水的美好境地。天马山美妙,流水多情。两句意况描写,一则看护开篇的绝风尘,二则形容了隐逸生活的意趣。

那是一首七律。诗人用轻易清丽的调头,为大家呈报了这一次寻隐士之行。诗的开始竞赛“桃源一直绝风尘”就下笔不凡,以过去陶渊明《桃花源记》中的桃源比喻隐士居住之处,是为着表示自身的崇拜之情。第二句“柳市南头访隐沦”点明自个儿此行的目标。

西楚艺术学家朱熹事必躬亲,亲自种竹南窗外,他的《台中》诗云:

“闭户着书多岁月,种松皆作老龙鳞。”最后从放正写隐逸。吕逸人无求于功名,不碌碌于江湖,长日子闭户着书,是真隐士并不是走“终南走后门”的假隐士,那就更小说家所崇尚。松皮作龙鳞,标识手种松树已老,表达时间之长,展现吕逸人隐居之志的坚毅和坚持,“老龙鳞”给“多日子”作补充,并相应开始的“一向绝风尘”,全诗结构严俊完整。

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春雷殷岩际,幽草齐产生。

那首诗,句句发自出对吕逸人的爱惜之情,以致大雾山、流水、松树,都为小说家所钦慕,充足表现了诗人归隐皈依的思潮。描写中虚实结合,有上下句虚实相间的,也是有上下联虚实绝对的,笔姿灵活,风云突变,既不悬空,又不板滞,颇有情味。

其三句是叁个典故,三国魏时吕安定协和嵇康是常事往返的金兰之交,八日吕安来找嵇康,结果嵇康不在唯有她三哥嵇喜在,于是吕安不肯入门而是在门前写了个复杂版本的“凤”字。嵇喜大喜认为对方是在夸本身,哪知道吕安那几个“凤”字拆开便是“凡鸟”二字。王维在此句用那么些遗闻,意思是对方是真隐士,并不是凡鸟,本身本来不敢造次。

自家种南窗竹,戢戢已抽萌。

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坐获幽林赏,端居无俗情。

第四句是最风趣的一句,不敢乱在门上题字是真,可她却感觉本人步向参考一下主人公的小院也没怎么不妥,究竟君子坦荡荡。

“作者种南窗竹”,令人回首陶渊明的“种豆南山下”,而其境界又不尽一样。种豆本为果腹,种竹则为怡情。望着和睦亲手栽下的紫竹发芽抽萌,作家体会到的是当然的立壁千仞与泥土的香气活力,俗情怎不为之一扫而空!

五、六两句写隐士的栖居条件,可谓美如画。作家用房内和户外的自己检查自纠入诗,远处墓地山在房内就看得出,就像是在屋里同样;东家的流水流入西家,可见那是一间傍山依水之处。这13个字以景入画,空灵绝美,可以称作出神入化,一看正是王维的手迹。

辽朝大文豪苏仙钟情竹子,写有一首咏竹的名诗《于潜僧绿筠轩》:

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可使食无肉,不可居无竹。                                                             无肉让人瘦,无竹令人俗。                                                                                          人瘦还行肥,士俗不可医。                                                                                        别人笑此言,似高还似痴。                                                                            若对此君仍大嚼,人间这有潮州鹤。

最终两句再写隐士,他在此间闭关读书,就连她亲身种的松树也透着古朴之风,树的凉粉像龙鳞同样。这两句是虚写,眼见隐士的居留条件,散文家便能感受到那是一位长居在此的真隐士,用龙鳞的比喻暗中提示对方已在此隐居许久。

从诗题和诗的内容来看,于潜僧居的绿筠轩,栽种着一大片宁静的猗猗绿竹,令人赞佩。诗里,小说家忽出奇想,以吃肉和看竹作为比较进行商讨。“无肉令人瘦,无竹令人俗”,肥和雅两个不可兼得,度量下来,宁可使食无肉而瘦,不可使居无竹而俗;原因是人瘦可肥,人俗难医。外人(俗士)假如对此不解,笑问此言:“似俗还似痴?”那末请问,假若面临此君(竹),如故大嚼,既要想得清高之名,又要想获甘味之乐,世上又哪来“海口鹤”那等鱼和熊掌兼得的好事呢?于潜僧名孜,字慧觉,出家于于潜县南首的丰国乡寂照寺,寺里有绿筠轩,遍栽绿竹。苏东坡的那首诗,既不写绿竹之美,也不写游轩之乐,而是凌空落笔,生发高论;而于潜僧及其绿筠轩的高节清风出尘,于此简单想见。也反映出“未出土时便有节,及凌云处尚虚心”的竹子与苏仙虚而有节、疏疏淡淡、不慕荣华、不争艳丽、不媚不谄的操守相适合。难怪苏子瞻有“君子比德于竹”之言,有咏竹的“萧然风雪意,可折不可辱”之叹,有王徽之观竹“不可二十六日无此君”之瘾。

与王维别的山水诗相比,这首诗笔姿灵活,虚实相间,活波不板滞,是宝贵的力作,更让我们看到了王维小淘气的一只。那首诗大家欣赏呢?款待斟酌一、二。

竹之性刚柔并济,清正有节,凌寒不凋,遇风不折,兼怀傲骨虚心,其风格之超卓,举红凡尘草木,实举世无双者。君子爱竹,便是心仪它绝伦无匹的调子。作为“岁寒三友”,梅代表“傲”的神气,松代表“坚”的精神,竹则代表“韧”的精神,在折磨继踵、难过蹑迹的下方,它们都自圆而为一种生命的程度。

在咏竹诗中,有的表彰竹子的挺直,如清朝作家韦骧的《咏竹》:“此君坚直本天然,岂学妖花艳主轩。”有的赞赏它的气节,如清代散文家元稹的《台北》:“新篁才解箨,寒色已小葱。冉冉偏凝粉,萧萧渐引风。扶疏多透日,寥落未成丛。唯有团团节,坚贞大小同。”有的赞扬它耐寒,如明清作家刘禹锡的《庭竹》:“露涤铅粉节,风摇青玉枝。依依似君子,无地不确切。”有的赞誉它的谦逊,如隋代诗人曼硕的《雪竹初霁图》:“已旧尚离破,连朝被压欺。虚心与真节,唯有太阳知。”唐代作家汪士慎的《盆竹》:“有节不干云,虚心抱幽独。”清代诗人岑参的《范公丛竹歌》,赞誉竹子的守节、虚心、抗寒:“守节偏凌尚书霜,虚心愿比郎官笔。君莫爱南山松树枝,竹色四时也不移。寒天草木黄落尽,犹自青青君始知。”

明代作家宋祁的《竹》,将竹的修、直、节、空融为一炉:

修修梢出类,辞卑不肯丛。

有节天容直,无心道与空。

率先句写竹修长挺拔,卓绝群伦。第二句写竹的挺直孤傲,每枝都独立不成群的秉性。“辞卑”,拒绝投降,与后句“有节天容直”呼应。“节”,有节操。由于竹的气节高雅,上天也说不定它独立向上。最后一句写竹的谦虚,对竹发出了诚恳的讴歌。

江苏八公山区北有座慈姥山,积石俯江,岸壁峻绝,风涛汹涌。其山产竹,圆体疏节,堪为箫管,声中音律。南宋大小说家李十二写有《慈姥竹》表示嘉许:

野竹攒石生,含烟映江岛。                                                  翠色落波深,虚声带寒早。                                                                              龙吟曾未听,凤曲吹应好。                                                                                        不学蒲柳凋,贞心常自笔者保护。

诗的意思是:满山的竹枝在石缝中顽强生长,把任何江岛辉映得生意盎然。藕灰的竹叶把自身的身材重重叠在栗色的江水上,秋风吹来,寒意在竹枝的吟唱中缭绕。我从未听过龙吟的响声,不过此竹箫发出的声息实在比凤凰的歌声要好。做人啊,别像蒲草弱柳,一遇秋风就枯凋,要像那慈姥竹,迎风挺立,虚心贞洁,自强自尊。小说家庭托儿所物言志,注解自身“贞心常自作者保护”的纯洁情怀。

再看西汉小说家孙岘的《送钟元外赋竹》:

万物中自然,修篁独逸群。

贞姿曾冒雪,高节欲凌云。

细韵风初发,浓烟日正熏。

因题偏惜别,不可暂无君。

诗中不独有写出了竹子外形的灵秀洒脱,也写出了其特性的自然超然。表扬竹枝劲抜,神清骨瘦;金刚蛇翠,经冬不凋;竹节坚韧,遇风不折;竹影婆娑,清秀中透着一些大方。展现了作家对竹的爱护与依恋。

汉朝作家王荆公的《与舍弟华藏院忞君亭咏竹》别树一帜:

一迳森然四座凉,残阴余韵去何长。

人怜直节生来瘦,自许高材老更刚。

曾与蒿藜同雨水,终随松柏到冰霜。

烦君惜取根株在,欲乞伶伦学凤凰。

王安石在青少年时期正是一个人爱竹、栽竹的作家。幼年随父王益在江南各竹区度过;任官职后,在西部内地巡视,每见竹林,往往吟诗,由此写精华多咏竹诗。这首咏竹诗将散文家坚定不移的气概与豪迈博大的壮志跃然纸面。

“一迳森然四座凉,残阴余韵去何长”,一条小路,四座凉亭,竹影风范,兴味深长。“人怜直节生来瘦,自许高材老更刚”,大家心爱竹直而有节,生来清瘦,更赞其越老越刚。那其实是诗人自许。“曾与蒿藜同雨滴,终随松柏到冰霜”,竹与野草一同经受雨水润泽,却与松柏联合耐得冰霜。“烦君惜取根株在,欲乞伶伦学凤凰”,关键是在那最终一句,散文家与妹夫一齐坐在竹林亭下消遣,一番惊叹之后,告诉她堂哥,要爱抚竹,不只是享受美景,更不用乱砍,要相机行事,让他发挥作用。

此处有个传说:伶伦是轩辕氏时期的音乐大师,他证明了笙,并且用笙演奏凤凰的声响。把竹送给伶伦,以学凤鸣,比喻要爱惜人才,要令人才不独有徒有其表,更要让他发挥其真实性的技术。

历代雅人的咏竹诗,多是赞赏竹的风格,王文公咏竹,却多了一层意思,要惜才!

再看汉代小说家陆务观的《云溪观竹戏书二绝句》:

气盖冰霜

编辑:奥门新萄京娱乐场 本文来源:奥门新萄京8455诗词读写丛话,一枝一叶总关情

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