李持正词作鉴赏,翻译及赏析

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月亮逐人来 ●明月逐人来 一生简介 天河明淡,春来深浅。红莲正、满城开遍。禁街行乐,暗尘香拂面。皓月随人近远。天半鳌山,光动凤楼两观。东风止、珠帘不卷。玉辇将归,云外

月亮逐人来

●明月逐人来

  一生简介

天河明淡,春来深浅。红莲正、满城开遍。禁街行乐,暗尘香拂面。皓月随人近远。天半鳌山,光动凤楼两观。东风止、珠帘不卷。玉辇将归,云外闻弦管。认得宫花影转。——古时候·李持正《月球逐人来》

李持正

  李持正  

李持正

  「李持正」字季秉,西宁(今属台湾)人。一生未详少与三叔辈的李宗师出名太学,号大小李。政和进士,历知德庆、南剑、潮阳。事迹见《莆阳文献传》卷一五。吴曾《能改斋漫录》卷一六:“乐府有《明亮的月逐人来》词,李固撰谱,李持正制词……。持正又作《人月圆》令,尤手不释卷。近时感到王左徒作,非也。”

明亮的月逐人来

奥门新萄京8455,宋代:李持正

李持正,字季秉,鞍山人。少与岳丈辈的李宗师有名太学,号大小李。政和六年举人,历知德庆、南剑、潮阳。事迹见《莆阳文献传》卷一五。吴曾《能改斋漫录》卷一六:“乐府有《月亮逐人来》词,李军机大臣撰谱,李持正制词。持正又作《人月圆》令,尤手不释卷。近时以为王经略使作,非也。”存词二首。

李持正

辛巳岁,客吴兴,收灯夜阖户无聊,俞商卿呼之共出,因记所见。春点疏梅雨后枝,翦灯心事峭寒时。市桥执手步迟迟。蜜炬来时人越来越好,玉笙吹彻夜何其。东风落靥不成归。——后金·姜夔《浣溪沙·春点疏梅雨后枝》

浣溪沙·春点疏梅雨后枝

昼晷已云极,宵漏自此长。未及施政教,所忧变炎凉。公门日多暇,是月农稍忙。高居念田里,苦热安可当。亭午息群物,独游爱方塘。门闭阴寂寂,城高树苍苍。绿筠尚含粉,圆荷始散芳。于焉洒烦抱,可以对华觞。——东汉·韦应物《清明避暑北池》

大雪避暑北池

火树银花合,星桥铁锁开。暗尘随马去,明月逐人来。游伎皆秾李,行歌尽落梅。金吾不禁夜,玉漏莫相催。——宋朝·苏味道《元阳十五夜》

春王十五夜

唐代:苏味道

火树银花合,星桥铁锁开。暗尘随马去,明亮的月逐人来。游伎皆秾李,行歌尽落梅。金吾不禁夜,玉漏莫相催。905回顾日,小华岁

天河明淡。春来深浅。红莲正、满城开遍。禁街行乐,暗尘香拂面。皓月随人近远。 天半鳌山,光动凤楼两观。东风止、珠帘不卷。玉辇待归,云外闻弦管。认得宫花影转。

  星河明淡,春来深浅。红莲正、满城开遍。禁街行乐,暗尘香拂面。皓月随人近远。
  天半鳌山,光动凤楼两观。东风止、珠帘不卷。玉辇将归,云外闻弦管。认得宫花影转。

天河明淡,春来深浅。

  ●人月圆

小桃枝上春风早,初试薄罗衣。年年乐事,华灯竞处,人月圆时。 禁街箫鼓,寒轻夜永,纤手重携。更阑人散,千门笑语,声在帘帏。

  李持便是南清朝之交的人,此词吴曾《能改斋漫录》卷十六录存,云得苏仙叹赏,则作为于徽宗朝在此以前。

红莲正、满城开遍。

  李持正

  词写的是交州元夜之夜元宵的事态。西汉临时,“太平日久,人物繁阜”,“时节相次,各有观赏”,元夜就成为吉庆的回想日之一,越发是在京城汴梁。孟元老的《东京(Tokyo)梦华录》对此有详细的记叙,南宋的显赫小说家柳永、欧文忠、周邦彦等都写过词来加以歌咏。

禁街行乐,暗尘香拂面。

  小桃枝上春风早,初试薄罗衣。

  词采纳由远而近的写法,从天上景况和季节出手。“星河明淡”二句,上句写夜空,下句写季节感。上元之夜,明亮的月正圆,故“星河“(银河)显得明而淡。此时春虽已至,但余寒犹厉,时有再三,故春意忽深忽浅。那二句写出了小元阳的当然季候特征。

皓月随人近远。

  年年乐事,华灯竞处,人月圆时。

  “红莲”句转入写灯。“红莲”即扎成泽芝状的灯。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》说:“上元节灯槊之制,以竹一本,其上破之为二十条,或十六条;每二条以麻合系其梢,而弯屈当中,以纸糊之,则成水华一叶;每二叶相压,则成水芙蓉开花之状。盏破渲校旁插蒲捧荷蔬卵于花之下。”那正是它的形象和制作方法。说“红莲满城开遍”,“开”字又从水旦本人生出,花与灯两意相关,给人以欢娱的美感。

李持正词作鉴赏,翻译及赏析。天半鳌山,光动凤楼两观。

  禁街箫鼓,寒轻夜永,纤手重携。

  “禁街行乐”二句,写京城观灯者之众,场地之喜悦。“禁街”指京城街道,元宵节夜,老百姓大约倾城出动,涌到街上去行乐看热闹,弄得四处灰尘滚滚;而太太们的兰麝细香,却平时扑入鼻中,使人欲醉。“暗尘香拂面”句,兼从苏味道诗与周邦彦词化出。苏味道《孟陬十五夜》诗云:“暗尘随马去,月球逐人来。”周邦彦《解语花·上元节》词云:“人影参差,满路飘香麝。”我把苏诗上句与周词意思糅为一句,加大了句子的容积,但词意的酣畅则持有不如。“皓月随人近远”句,即苏诗的“明月逐人来”。此时小编把视界移向天上,只看见一轮月球,似多情的伴侣,“随人近远”。这种气象,常人亦有所感到,但经作者灌入主观情绪,出以灵活之笔,便见不凡。苏轼读到这句时曾说:“好个‘皓月随人近远’!”大概正是观赏它笔意之妙。它与上句“暗尘香拂面”结合起来,写出富有红尘天上之美的元宵节之夜的丰富色彩。上片用此一句甘休,使词境有所开垦、比较,确是打响的一笔。

东风止、珠帘不卷。

  更阑人散,千门笑语,声帘帏。

  下片又重回写元夜的隆重。而笔墨聚集于圣上的游赏。“天半鳌山”三句,写帝王坐在御楼上看灯。“鳌山”是汤圆灯景的一种,把无数的灯彩,聚积成一座像典故中的巨鳌那样的大山(“天半”形容其高),也叫“山棚”、“彩山”。《东京梦华录》载:“大内前自岁前冬节后,毕节府绞缚山棚,立木神对宣德楼。”圣上就在楼上看看。“凤楼两观”即指宣德楼建筑,那是大内(皇城)的正门楼。《东京梦华录》“大内”一节云:“大内正门宣德楼列五门,门皆金钉朱漆,壁皆砖石间甃,镌镂龙凤飞云之状,莫非雕甍画栋,峻桷层榱;覆以琉璃瓦,曲尺朵楼,朱栏彩槛,下列两阙亭相对,悉用浅米灰杈子。”因此,“凤楼”正是宣德楼,“两观”正是它的事物两“阙亭”。天子坐在楼上看看,鳌山上千万盏熠熠发光的彩灯,炫丽辉煌,使她备感相当悦目赏心,故曰“光动凤楼两观”。太岁是垂下帘子来观灯的,《东京(Tokyo)梦华录》又云:“宣德楼上,皆垂黄缘帘,中一人乃御座。用黄罗设一彩棚,御龙直执黄盖掌扇,列于帘外。”“东风止、朱帘不卷”句,就是说的这种景观。而有了“东风止”三字,则自然与性欲相和煦的境地全出。

玉辇将归,云外闻弦管。

  李持正词作者观赏

  “玉辇将归”三句,写国王回宫。《东京(Tokyo)梦华录》又云:“至三鼓,楼上以小红纱灯球缘索而至半空,都人皆知车驾返内矣。”那时候,楼上乐队高奏管弦,乐声鼎沸,就像从云外传来。那就是“玉辇将归,云外闻弦管”的意思。“认得宫花影转”,是说臣僚跟着皇上回去。《日本首都梦华录》“驾回仪卫”节说:“驾回则御裹小帽,簪花乘马,前后从驾臣僚,百司仪卫,悉赐花。”蔡絛《铁围山丛谈》卷一也说:“国朝宴集,赐臣僚花有三品:……凡大礼后恭谢,上元游春,或幸金明池、琼林苑,从臣扈跸而随车驾,有小宴谓之对御(赐群臣宴),凡对御则用滴粉缕金花,特别珍巧矣。”由此国王回宫时,臣僚们帽上簪着宫花,在彩灯映照下,花影也就随即转动了。那样写臣僚跟着归去,是很活泼的。此风至西魏犹存。《武林有趣的事》卷一“恭谢”节:“御筵毕,百官侍卫吏卒等并赐簪花从驾,缕翠滴金,各竞华丽,望之如锦绣。……姜白石有诗云:‘万数簪花满御街,品格高尚的人先自景灵回;不知背后花多少,但见红云冉冉来。’”可与此词互证。

认得宫花影转。

  姑臧元宵节佳节,宋人特别为之心醉。上元节,是新岁之后、一年之中第叁个农历十五的月夜。上元节充满着高兴、希望与团圆的代表。凉州的小新正佳节,还意味着明朝那么些高度繁荣的盛世。无怪乎周邦彦幽州时所作的《解语花》中深情地写道:“因念都城放夜,望千门如昼,嬉笑游冶。”李清照南渡后,她年长《永遇乐》中也追怀道:“中州盛日,闺门多暇,记得偏三巳五。”可是,这么些词都以出自纪念之笔。唯有李持正的那首《人月圆》,真实是马上临安小芳岁的直白真实写照。

  那是一首写节序风物的词。这类词比较难写,秦朝的张炎已慨叹:“昔人咏节序,不唯十分的少,付之歌喉者,类是率俗。”(《词源》)这首词也没准有相当高的主意成就,因为它留有苏味道诗和周邦彦词相当多的影响印迹。但它提供了汉朝都城彭城的上元民俗画面,极度是君王观灯的镜头,可以与竹帛相印证,富于认知价值。承接前人处亦能具有变化,描写也相比较活泼。还相应建议,用此调填词是作者的始创(见《能改斋漫录》),平仄声母韵母,都很顺溜妥贴,创调之功,不应埋没。(洪柏昭)

李持正词作者观赏

  “小桃枝上春风早”,起笔便以花期点明节令。陆务观《老学庵笔记》卷四云小桃元宵节前后即著花,其造型如垂丝海棠;澳元吉《六州歌头》也许有“东风著意,先上小桃枝”之句。紧接着下句就写本人对开春的切身感受。“初试薄罗衣。”那句轮廓是说脱却冬装,新着春衫,感觉全身的翩翩,满心的欢悦。此刻,词人所喜欢的岂止于此,上面纵笔直出本意。“年年乐事,华灯竞处,人月圆时”,寥寥几笔,不但华灯似海、夜明如昼、游人如云、皓月当空,境界全出,并且非常高妙地显示了诗人和好欢娱之满怀。诗人如此欢悦的心怀,也只有境遇那严穆的程度能够纵然表现。

李持正是两宋之交的人。此词录存吴曾《能改斋漫录》卷十六,博得苏轼叹赏,故此词当作于徽宗朝在此之前。

  “人月圆时”,这句话完整地描写出尘间天上的幸福景色,当然当中也含有着诗人自身与所爱之人欢会的一份莫斯中国科学技术大学学欢乐。即使“年年乐事”,透流露本人此乐只是每年一次,但将团结此乐融合了全俗世的欢快,词境便阔大,意趣也高远。

词写的是顺德上元节之夜上元的处境。元代一代,“太平常久,人物繁阜”,“时节相次,各有观赏”,小发岁自然也就变成红极一时的节日之一,非常是上海汴梁。孟元老的《日本首都梦华录》对此有详尽的记载,西晋的盛名散文家柳永、欧陽修、周邦彦等都写过词来唱歌元宵节宵佳节盛况。

  “禁街箫鼓,寒轻夜永,纤手重携。”上片通过描写华灯似海极从视觉角度写元夜之盛。下片此处箫鼓沸腾则优异元夜听觉感受之盛,皆能掀起广陵元夕的风味。热烈的节日氛围,融化了发岁料峭的高寒。

词接纳由远而近的写法,从天上境况和时节出手。

  欢闹的人群,沉浸于金吾不禁的良宵。诗人笔调,大概富含点性感色彩了。那样美好的境况里,自身与所爱恋的尤物重逢,手执手漫游欢悦的大洋里。那三句从满街箫鼓写到纤手重携,诗人仍旧是把一己的欢欣融合红尘的兴奋来写的。“更阑人散”说的是夜色将尽,游人渐散,就如元宵欢快也到了数不清。不过不然。“千门笑语,声帘帏”,这两句最后重复把汤圆之开心鼓励推向新境。结笔三句用的是“扫处即生”的手法。扫处即生法,一般是用词的初叶,如欧阳修《采桑子》“群芳过后青海湖好”,便是显例。此词用之于结笔,更见别致。那三句一收一纵、一阖一开,深入有力地显示了人人包含诗人团结此夕欢畅之无极。欢声笑语流溢的千门万户,个中也是有诗人与对象约会的那一处。所以,结笔是把一己之欢跃鼓励融合了尘凡开心。

“星河明淡”二句,上句写夜空,下句写季节。上元之夜,明亮的月正圆,故“星河”(银河)显得明淡。此时春虽至,但余寒犹存,时有每每,故春意忽深忽浅。这二句写出了上元节的自然季候特征。

  以小融大,这种手法是把一己之甜蜜融合俗世之惊喜打成一片的写法,也是此词最猛烈的章程特色。诗人表现和睦经年所盼的汤圆欢会,纵然用墨无多,可是,全词所写的下方快乐之中,显著又写出了和睦的一份欢娱。唯其将一己之欢娱激励与江湖之开心激励打成一片,故能意境高远。从一方面说,唯其世间喜悦中又不忘写出自个儿之甜蜜,故此词又具备个性。若比较诗人另一首同写冀州元夕的《月亮逐人来》,全写尘间欢快,大概不涉及本身,则此词更见充实,更有风味。明代吴曾《能改斋漫录》卷十六云:“乐府有《明亮的月逐人来》词,李太史撰谱,李持正制词云:”星河明淡,春来深浅。红莲正、满城开遍。禁街行乐,暗尘香拂面。皓月随人近远。天半鳌山,光动凤楼两观。东风止、珠帘不卷。玉辇将归,云外闻弦管。认得宫花影转。‘东坡曰:“好个皓月随人近远!’持正又作《人月圆令》,尤手不释卷。”此词之所以更为人人所注重,确非有的时候。

“红莲”这一句转入写灯。“红莲”即借指扎成莲花状的灯。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》说:“元夕灯槊之制,以竹一本,其上破之为二十条,或十六条;每二条以麻合系其销,而弯屈个中,以纸糊之,则成金水芝一叶;每二叶相压,则成草芙蓉开放之状。灯在那之中,旁插蒲捧荷蔬卵于花之下。”那正是红莲灯的造型和制作方法。“红莲满城开遍”,这一句“开”字又从泽芝自个儿生出,花与灯三种意思相关,这种手法写给人以欢乐的美感。

  此词通过描写兖州上元节,生动地重现了历史上曾经存的南宋盛世。诵读此词,最棒诵读上文所引用过的李清照《永遇乐》:“元夜佳节,融和气候,次第岂无风雨”,“方今憔悴,风鬓霜鬓,怕见晚上出去”。对照之下,我们才得以更上一层楼热诚地回味到南渡前后南梁盛衰变化,宋人心态上所爆发的深入影响。那也应是此词形象之外所给予大家的一点认知。

“禁街行乐”二句,写京城观灯者之众,场所之热闹。“禁街”指京城大街。元夕夜,老百姓大约百分百走到路口,去行乐看欢畅,以至于弄得四处灰尘滚滚;而夫大家的兰麝细香,却时常扑入鼻中,使人欲醉。“暗尘香拂面”句,兼从苏味道诗与周邦彦词化出。苏味道《夏正十五夜》诗云:“暗尘随马去,月亮逐人来。”周邦彦《解语花。上元》词云:“人影参差,满路飘香麝。”小编把苏诗与周词意思糅为一句,那样一来加大了句子的容积,也正因如此词意的舒畅则具有不比。“皓月随人近远”句。即化自苏诗的“明亮的月逐人来”。此时作者把视界移向天上,只看见一轮明亮的月,似多情的配偶,“随人近远”。月亮随人这种情景,常人亦存有认为,但经小编灌入主观激情,饰以灵活之笔,便见不凡。苏东坡读到那句时曾说:“好个‘皓月随人近远’!”大致正是欣赏它笔意之妙。它与上句“暗尘香佛面”结合起来,写出富有人间天上之美的上元之夜。上片用此句甘休,使词境有所开拓、相比,确是成功的单笔。

  ●月亮逐人来

下片又笔锋一转写元宵的欢跃。而笔墨重视于描写国君的游赏。“天半鳌山”三句,旨写皇上坐御楼上看灯。“鳌山”是汤圆灯景的一种。这种灯具是把广大的彩灯,堆积成一座像好玩的事中的巨鳌那样的大山(“天半”形容其高),也叫“山棚”、“采山”。

  李持正

诸如《东京(Tokyo)梦华寻》载:“大内前自岁前冬节后,平顶山府绞缚山棚,立木帝对宣德楼。”“凤楼两观”即指宣德楼建筑,那是大内(皇宫)的正门楼。《日本东京梦华录》“大内”一节云:“大内正门宣德楼列五门,门皆金钉朱漆,壁皆砖石间,镌楼凤飞云之状,莫非雕甍画栋,峻角层榱;覆以琉璃瓦,曲尺朵楼,朱栏彩槛,下列两阙亭相对,悉用花青杈子。”从此书的记叙来看,“凤楼”正是宣德楼,“两观”正是它的东西两“阙亭”。圣上坐楼上收看,鳌山上千万盏的彩灯,炫丽辉煌,使他以为非凡悦目赏心,故曰“光动凤楼两观”。孙吴君王一般是垂下帘子来观灯的,举个例子《东京(Tokyo)梦华录》又云:“宣德楼上,皆垂黄缘帘,中一人乃御座。用黄罗设一彩棚,御龙直执黄盖掌扇,列于帘外。”“东风止、朱帘不卷”句,说的就是这种景况。而有了“东风静”三字,则自然与性欲相融合的程度全体呈现出来了。

  星河明淡,春来深浅。

“玉辇将归”三句,写太岁御驾回宫。《东京(Tokyo)梦华录》又云:“至三鼓,楼上以小红纱灯球缘索而至半空,都人皆知车驾返内矣。”这时候,楼上乐队高声吹奏管弦。鼎沸乐声,就像从云外传来。那正是“玉辇将归,云外闻弦管”的意趣。“认得宫花影转”,那句话是说臣僚跟着国王回去。正像《东京(Tokyo)梦华录》“驾回仪卫”节说:“驾回则御裹小帽,簪花乘马,前后从驾臣僚,百司仪马,悉赐花。”蔡偹《铁围山丛谈》卷一中也说:“国朝宴集,赐臣僚花有三品:……

  红莲正、满城开遍。

凡豪华礼物后恭谢,上元游春,或幸金明池、琼林苑,从臣皆扈跸而随车驾,有小宴谓之对御(赐群臣宴),凡对御则用滴粉缕金花,极度珍巧矣。“从那几个记载可以看看天子回宫时,臣僚们帽上簪着宫花,由此彩灯映照下,花影也就随之转动了。那样写臣僚跟着归去,是很洒脱的。此风至孙吴犹存。如《武林好玩的事》卷一”恭谢“节陈述说:”御筵华,百官侍卫吏卒等并赐簪花从驾,缕翠滴金,各竞华丽,望之如锦绣。……姜白石有诗云:“万数簪花满御街,有影响的人先自景灵回;不知背后花多少,但见红云冉冉来。‘”那么些记载可与此词互相印证。

  禁街行乐,暗尘香拂面。

那是一首描绘时节风物的词。那类词比较难写,西魏的张炎曾感叹:“昔人咏节序,不唯相当少,付之歌喉者,类是率俗。”(《词源》那首词也难说有相当高的格局成就,因为它留有苏味道诗和周邦彦非常多的印迹。但那首词提供了金朝都城雍州的元宵节风俗情景,特别是圣上观灯的外场,能够与竹帛相印证,有认知历史价值。本词继前人处亦能具有转换,描写也相比活泼。还相应提出,用此调填词是笔者的始创)见《能改斋漫录》(,平仄声母韵母,都很妥当,创调之功,不应埋没。

  皓月随人近远。

  天半鳌山,光动凤楼两观。

  东风止、珠帘不卷。

  玉辇将归,云外闻弦管。

  认得宫花影转。

  李持正词作者观赏

  李持正是两宋之交的人。此词录存吴曾《能改斋漫录》卷十六,博得苏轼叹赏,故此词当作于徽宗朝在此以前。

  词写的是广陵元宵之夜元夜的场合。南宋有时,“太平时久,人物繁阜”,“时节相次,各有观赏”,元夜自然也就改为开心的回忆日之一,特别是首都汴梁。孟元老的《日本首都梦华录》对此有详实的记载,唐代的老牌作家柳永、欧文忠、周邦彦等都写过词来唱歌上元节宵佳节盛况。

  词采用由远而近的写法,从天空情形和季节出手。

  “星河明淡”二句,上句写夜空,下句写季节。元宵节之夜,月亮正圆,故“星河”(银河)显得明淡。此时春虽至,但余寒犹存,时有一再,故春意忽深忽浅。那二句写出了上元节的当然季候特征。

  “红莲”这一句转入写灯。“红莲”即借指扎成莲花状的灯。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》说:“上元灯槊之制,以竹一本,其上破之为二十条,或十六条;每二条以麻合系其销,而弯屈在这之中,以纸糊之,则成翠钱一叶;每二叶相压,则成水玉环开放之状。灯当中,旁插蒲捧荷蔬卵于花之下。”那正是红莲灯的造型和制作方法。“红莲满城开遍”,这一句“开”字又从泽芝本人生出,花与灯三种意思相关,这种花招写给人以欢畅的美感。

  “禁街行乐”二句,写京城观灯者之众,场馆之热闹。“禁街”指京城大街。小正月夜,老百姓差不离一切走到街头,去行乐看欢乐,以至于弄得四处灰尘滚滚;而夫大家的兰麝细香,却平常扑入鼻中,使人欲醉。“暗尘香拂面”句,兼从苏味道诗与周邦彦词化出。苏味道《早春十五夜》诗云:“暗尘随马去,明亮的月逐人来。”周邦彦《解语花。元宵节》词云:“人影参差,满路飘香麝。”笔者把苏诗与周词意思糅为一句,这样一来加大了句子的体积,也正因如此词意的清爽则兼具不如。“皓月随人近远”句。即化自苏诗的“明月逐人来”。此时小编把视野移向天上,只看见一轮明月,似多情的配偶,“随人近远”。月亮随人这种现象,常人亦存有感到,但经小编灌入主观情绪,饰以灵活之笔,便见不凡。苏仙读到那句时曾说:“好个‘皓月随人近远’!”大致便是欣赏它笔意之妙。它与上句“暗尘香佛面”结合起来,写出全数世间天上之美的上元之夜。上片用此句甘休,使词境有所开发、相比,确是打响的一笔。

  下片又笔锋一转写小正月的吉庆。而笔墨珍视于描写天皇的游赏。“天半鳌山”三句,旨写国君坐御楼上看灯。“鳌山”是汤圆灯景的一种。这种灯具是把众多的彩灯,堆积成一座像故事中的巨鳌那样的大山(“天半”形容其高),也叫“山棚”、“采山”。

  例如《东京(Tokyo)梦华寻》载:“大内前自岁前冬至节后,濮阳府绞缚山棚,立木正对宣德楼。”“凤楼两观”即指宣德楼建筑,那是大内(皇城)的正门楼。《东京梦华录》“大内”一节云:“大内正门宣德楼列五门,门皆金钉朱漆,壁皆砖石间,镌楼凤飞云之状,莫非雕甍画栋,峻角层榱;覆以琉璃瓦,曲尺朵楼,朱栏彩槛,下列两阙亭相对,悉用灰白杈子。”从此书的记载来看,“凤楼”正是宣德楼,“两观”就是它的事物两“阙亭”。帝王坐楼上看看,鳌山上千万盏的彩灯,炫人眼目辉煌,使她以为到非常悦目赏心,故曰“光动凤楼两观”。孙吴主公一般是垂下帘子来观灯的,比方《东京(Tokyo)梦华录》又云:“宣德楼上,皆垂黄缘帘,中一位乃御座。用黄罗设一彩棚,御龙直执黄盖掌扇,列于帘外。”“东风止、朱帘不卷”句,说的正是这种场所。而有了“东风止”三字,则自然与性欲相融入的程度全部反映出来了。

  “玉辇将归”三句,写国王御驾回宫。《东京(Tokyo)梦华录》又云:“至三鼓,楼上以小红纱灯球缘索而至半空,都人皆知车驾返内矣。”这时候,楼上乐队高声吹奏管弦。鼎沸乐声,就好像从云外传来。那正是“玉辇将归,云外闻弦管”的意思。“认得宫花影转”,那句话是说臣僚跟着太岁回去。正像《东京梦华录》“驾回仪卫”节说:“驾回则御裹小帽,簪花乘马,前后从驾臣僚,百司仪马,悉赐花。”蔡偹《铁围山丛谈》卷一中也说:“国朝宴集,赐臣僚花有三品:……

  凡豪礼后恭谢,上元节游春,或幸金明池、琼林苑,从臣皆扈跸而随车驾,有小宴谓之对御(赐群臣宴),凡对御则用滴粉缕金花,非常珍巧矣。“从那个记载能够看看圣上回宫时,臣僚们帽上簪着宫花,由此彩灯映照下,花影也就接着转动了。那样写臣僚跟着归去,是很罗曼蒂克的。此风至南宋犹存。如《武林好玩的事》卷一”恭谢“节陈诉说:”御筵华,百官侍卫吏卒等并赐簪花从驾,缕翠滴金,各竞华丽,望之如锦绣。……姜白石有诗云:“万数簪花满御街,一代天骄先自景灵回;不知背后花多少,但见红云冉冉来。‘”这么些记载可与此词相互印证。

  那是一首描绘时节风物的词。那类词比较难写,元代的张炎曾感叹:“昔人咏节序,不唯相当的少,付之歌喉者,类是率俗。”(《词源》那首词也难说有极高的方式成就,因为它留有苏味道诗和周邦彦比较多的划痕。但那首词提供了金朝都城临安的汤圆民俗情景,极度是圣上观灯的场所,可以与竹帛相印证,有认知历史价值。本词继前人处亦能具有转换,描写也正如活泼。还应该提出,用此调填词是笔者的始创)见《能改斋漫录》(,平仄声母韵母,都很妥善,创调之功,不应埋没。

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